土家族土司歌曲的語(yǔ)言學(xué)闡釋
——一種文化人類學(xué)解讀

○熊曉輝

土家族土司歌曲同其他民族民間歌謠一樣，都屬于口頭創(chuàng)作的一種聲樂藝術(shù)，具有強(qiáng)烈的口頭性與即興性。在吟唱過(guò)程中，特別是受到土家族語(yǔ)言聲調(diào)的影響，土司歌曲尤為體現(xiàn)出一個(gè)山地民族的韻味和氣息。但是，土家族土司歌曲之所以不同于其他民歌，首先主要是因?yàn)橥良易逋了靖枨\(yùn)用了獨(dú)特的語(yǔ)言音調(diào)。土司統(tǒng)治時(shí)期，土家族語(yǔ)言成為土家族社會(huì)相互交流和思維的工具，這種語(yǔ)言及音調(diào)是土家族人的約定俗成，它主要體現(xiàn)在：其一，有聲調(diào)，無(wú)復(fù)輔音，復(fù)合元音較多，輔音韻尾較少；其二，以復(fù)音詞占優(yōu)勢(shì)，單音詞一般都一詞多義，動(dòng)詞的時(shí)態(tài)有明顯區(qū)別，現(xiàn)在時(shí)和過(guò)去時(shí)用本格詞或附加詞，將來(lái)時(shí)往往在本格后面加i，并有少數(shù)元音起變化，但也有時(shí)加i，無(wú)程度副詞，修飾程度用本格詞或綴詞重疊表示；其三，句子的基本語(yǔ)序是“主語(yǔ)—謂語(yǔ)”，“主語(yǔ)—賓語(yǔ)—謂語(yǔ)”的結(jié)構(gòu)形式，名詞和領(lǐng)格代詞定語(yǔ)在被修飾語(yǔ)之前，形容詞、數(shù)量詞在被修飾語(yǔ)之后，指示代詞在所修飾的名詞之前①參見周興茂：《土家學(xué)概論》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2004年，第132頁(yè)。。明清時(shí)期，中央王朝對(duì)土家族地區(qū)繼續(xù)實(shí)行羈縻政策，在土家族地區(qū)興辦學(xué)校，培養(yǎng)世襲土司土官，積極吸收漢族文化養(yǎng)分。根據(jù)一些地方文獻(xiàn)記載，土家族土司歌曲在當(dāng)時(shí)就經(jīng)常使用對(duì)比、比興、比擬、夸張、頂真、對(duì)偶、雙關(guān)、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、遞進(jìn)等手法，充分彰顯了土家族人的情感表達(dá)。改土歸流以后，盡管漢族文化對(duì)土司歌曲影響巨大，但土司歌曲仍然保留固有的習(xí)慣特征，歌曲中常見的三音列、四音列結(jié)構(gòu)以及一些獨(dú)特的句式結(jié)構(gòu)，也是其他民族民間歌曲所不具備的。對(duì)于土家族土司歌曲來(lái)說(shuō)，土司統(tǒng)治時(shí)期不僅僅是“蠻不出境，漢不入峒”的文化禁錮，更是土家族傳統(tǒng)音樂形式與人文藝術(shù)思想的保留。封閉的自然與政治環(huán)境構(gòu)成了土家族獨(dú)有的文化生態(tài)，這種文化生態(tài)塑造了風(fēng)格獨(dú)特的土家族語(yǔ)言與音樂文化。

我們發(fā)現(xiàn)，土家族土司部分歌曲的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)直接或間接地引用了當(dāng)?shù)氐臐h族民歌語(yǔ)言，除了唱法和少數(shù)敘事內(nèi)容，其他的都被繼承和吸收。在土司歌曲的具體演唱中，有些漢族民間傳奇故事一直是依據(jù)情節(jié)中一些特殊人物和排場(chǎng)，吸收了部分民間小調(diào)來(lái)作穿插，并將其轉(zhuǎn)化為自身的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，形成帶有土家族風(fēng)格的民歌。土家族土司歌曲往往通過(guò)土家族樸質(zhì)的語(yǔ)言，演繹并敘述了土家族民俗生活與宗教信仰等方方面面，歌唱者演唱時(shí)不拘形式，只是表現(xiàn)一種生活的本能，一種深層的近乎于“無(wú)意識(shí)”的文化心態(tài)需求。土家族土司歌曲在當(dāng)下中國(guó)民族音樂中已經(jīng)形成自己獨(dú)有的生態(tài)，由于它同土家族語(yǔ)言的不可分割的聯(lián)系，在藝術(shù)、文學(xué)、歷史、民俗、宗教等領(lǐng)域內(nèi)具有很大可開發(fā)的文化潛力。

一、土家族土司歌曲的語(yǔ)言建構(gòu)

土家族信奉土司，普遍存在著鬼神觀念。在祭祀土司的過(guò)程中，人們驅(qū)鬼祛邪，所有的唱詞多用土家族語(yǔ)言。土家族語(yǔ)言在聲調(diào)、音節(jié)、詞匯上有著自己的特點(diǎn)，單音節(jié)詞根為多，而且經(jīng)常用語(yǔ)序和虛詞來(lái)表達(dá)句法意義。改土歸流以后，由于受到漢文化的影響，大部分的歌曲創(chuàng)作都是“感于哀樂，緣事而發(fā)”，并借用漢民歌的格律，真實(shí)地?cái)⑹隽送良易迦说拿袼咨睢?/p>

（一）歌曲的語(yǔ)言類型

土家族土司歌曲最具代表性的有《梯瑪神歌》《擺手歌》《儺歌》等，它們都具有強(qiáng)烈的祭祀功能，一直流行于土家族聚居區(qū)。我們以這些具有代表性的土司歌曲為示例，探索土家族語(yǔ)言的類型與特征，把歌曲與語(yǔ)言交織在一起，是研究土家族音樂和土家族土司歌曲的一個(gè)重要切入點(diǎn)。我們通過(guò)對(duì)《梯瑪神歌》《擺手歌》《儺歌》等進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)土家族語(yǔ)言多為孤立語(yǔ)，有著區(qū)別詞匯的聲調(diào)，主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)在句子中有自己習(xí)慣的位置，而且語(yǔ)言音節(jié)和詞匯也存在著傳承上的習(xí)慣特征。

1.語(yǔ)音與語(yǔ)序。吟誦歌謠是人類最古老的音樂活動(dòng)之一，土家族與其他各個(gè)民族都一樣，都有著自己主導(dǎo)的歌唱方式，他們運(yùn)用“口傳心授”的方法傳遞文明，同時(shí)也進(jìn)行著語(yǔ)言交流的體驗(yàn)。美國(guó)文化人類學(xué)家威廉·A.哈維蘭指出：“盡管人們總是不易于區(qū)別語(yǔ)言的語(yǔ)音與輔助語(yǔ)言的聲音，但是后者的兩種不同類型已被辨別出來(lái)。第一類與音質(zhì)有關(guān)，這是說(shuō)話人聲音的基本特質(zhì)。這些特質(zhì)包括音域（音調(diào)從低到高的調(diào)節(jié)）、口形控制（從閉到開）、聲門控制（聲調(diào)從尖銳到圓潤(rùn)的過(guò)渡）、發(fā)音控制（強(qiáng)有力的話語(yǔ)和從容不迫的話語(yǔ)）、節(jié)奏控制（發(fā)聲活動(dòng)流暢或斷斷續(xù)續(xù)地發(fā)出）、共鳴（從有共鳴到無(wú)共鳴）、速度（從平均到加快或放慢）。”②〔英〕威廉·A.哈維蘭：《文化人類學(xué)》，瞿鐵鵬等譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年，第107頁(yè)。從傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)分類來(lái)看，土家族歌曲歌詞具有類似于英語(yǔ)的綜合性語(yǔ)言特征和類似于漢語(yǔ)的分析性語(yǔ)言的雙重特征③翁義明：《基于語(yǔ)言類型學(xué)的土家語(yǔ)語(yǔ)法特征研究——以擺手歌為例》，《土家族研究》，2017年，第22期，第56頁(yè)。，尤其反映在語(yǔ)音與語(yǔ)序上。

從語(yǔ)音來(lái)說(shuō)，土家族歌曲歌詞有自己獨(dú)特的語(yǔ)音習(xí)慣。首先是無(wú)卷舌音。土家族地區(qū)改土歸流以后，人們傾向?qū)W習(xí)漢語(yǔ)，用漢語(yǔ)和土家語(yǔ)雙向交流。土家族人把漢語(yǔ)的zh、ch、sh、r 以及和它們相拼的音節(jié)讀成平舌。例如把“吃”（chi55）讀成“次”（ci51），把“知識(shí)”（zhi55shi35）讀成“自私”(zi55si35)，把“四十”（si55shi55）讀成“絲絲”（si35si35）。其次是沒有n 與f 區(qū)分，而且分別用l與h 來(lái)替代。如土家族人把“南”（nan35）讀成“蘭”（lan35），把“發(fā)”（fa55）讀成“話”（hua55）。其三是土家族沒有ǖ音，用i 來(lái)代替。如土家族人把“雨”（yu35）讀成（以）（yi35），把“孕”（yun35）讀成“銀”（yin35）。其四是缺乏后鼻音，如常常用“an”代替“ang”。如把“房子”讀成“凡子”，把“張三”讀成“戰(zhàn)三”等。

從語(yǔ)序來(lái)說(shuō)，土家族土司歌曲的歌詞語(yǔ)句有主語(yǔ)、謂語(yǔ)與賓語(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)，但常常把賓語(yǔ)放在謂語(yǔ)的前面使用。如土家族《梯瑪神歌》中的《擺手歌》歌詞：

歌詞大意： 社巴公公上船，社巴婆婆上船；

注 音：se51pa51pha21phu55ku21pie21to21，se51pa51a21ma35ku21pie21to21；

漢字記音： 社帕爬普枯批透，社帕阿馬枯批透；

漢字直譯： 社巴公公船上，社巴婆婆船上；

在土家族土司歌曲的語(yǔ)句中，若是用名詞、代詞作定語(yǔ)，一般要將其放置在中心詞前面；若是用形容詞、數(shù)量詞作定語(yǔ)，要將其放置在中心詞之后。如土家族說(shuō)“麻布衣服，絲布褲子”④田荊貴：《中國(guó)土家族習(xí)俗》，北京：中國(guó)文史出版社，1991年，第3頁(yè)，第149頁(yè)。，就習(xí)慣于把定語(yǔ)放置在中心詞前。例如：

歌詞大意： 麻布衣服，絲布褲子；

注 音：tshe21lan21Ci55pa51，sa55tshe21khu21

漢字記音：切蘭西巴，沙切苦；

漢字直譯：衣服是麻布做的，褲子是絲布做的；

由于土家族人平時(shí)說(shuō)話都保持著這樣的語(yǔ)言習(xí)慣，雖然人們?cè)诮煌胁粩嘟栌脻h族人的詞匯結(jié)構(gòu)，但歌詞語(yǔ)序的獨(dú)有特征成為土家族語(yǔ)言區(qū)別于其他民族語(yǔ)言的標(biāo)識(shí)。

2.聲調(diào)與音節(jié)。土家族歌曲歌詞吟唱或吟誦，每一音節(jié)都有固定的聲調(diào)，這也是土家族語(yǔ)言在語(yǔ)音上的重要特點(diǎn)。從語(yǔ)言學(xué)上看，土家族語(yǔ)言中的聲調(diào)可以起到區(qū)別詞匯之間意義的作用，歌詞詞匯中的聲調(diào)不僅有著區(qū)分詞匯意義的功能，而且還可以使得唱詞非常流暢、生動(dòng)，語(yǔ)調(diào)婉轉(zhuǎn)抒情。土家族語(yǔ)言共有四個(gè)聲調(diào)，按國(guó)際音標(biāo)注釋，即分為55調(diào)、35調(diào)、21調(diào)及51調(diào)。如土家族土司《擺手歌》⑤彭勃、彭繼寬：《擺手歌》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1989年，第121頁(yè)。中的歌詞：

第一句：me35lan51pa51le21me35tse35liau51

天 一 下看嘞，天 窄 了。

第二句：lo35ti31lan35og21kha55liau51le55

落 第 摟 文 過(guò) 了 唻。

第三句：lan21tshi35pa51le21ji21tau21le55

太 陽(yáng) 一 看 見 沒 有了。

從音調(diào)上觀察，第一句中的“l(fā)an51”與第二句中的“l(fā)an35”，以及第三句中的“l(fā)an21”，它們發(fā)的元音和輔音都一樣，但因?yàn)槁曊{(diào)不同而表達(dá)的詞匯意義則完全不同，第一句中的“l(fā)an51”聲調(diào)表示數(shù)量詞“一個(gè)”的意思，第二句中的“l(fā)an35”聲調(diào)表示動(dòng)詞“摟”的意思，第三句中的“l(fā)an21”聲調(diào)表示名詞“太陽(yáng)”的意思。

土家族歌詞的詞語(yǔ)主要由許多單音節(jié)的單純?cè)~和多音節(jié)的復(fù)合詞組成，單音節(jié)的詞根與每個(gè)音節(jié)都具有獨(dú)自的意義。如tha51（他）、ma21（馬）、si21（肉）、za21（雞）等，每個(gè)詞的意義只有一個(gè)音節(jié)，也就是每個(gè)音節(jié)只有一個(gè)意義。

3.虛詞與重疊。土家族歌詞中虛詞比較多，人們平常對(duì)話時(shí)喜歡用一些介詞、連詞、助詞、擬聲詞，這樣能使語(yǔ)義更加清晰明了，歌詞語(yǔ)句更加豐富多彩。例如土家族歌詞中的助詞本身沒有什么指代意義，只能依附于動(dòng)詞的前后，有時(shí)固定在歌曲詞組的后面，起著附和性與定位性的作用。土司《擺手歌》中常常使用的助詞有：mo21（得）、ie21（的）、po21（著）等。這些助詞都有自己的定位性，如mo21（得）用在句子中間，表示補(bǔ)充句子之間的結(jié)果；ie21（的）用于定中詞組之間，表示所屬；po21（著）一般用在兩個(gè)動(dòng)詞之間，表示持續(xù)狀態(tài)。在部分歌詞中，有的詞匯為了準(zhǔn)確表達(dá)民俗生活中的實(shí)際意義，出現(xiàn)了多音節(jié)詞，如土家族把“媒人”稱為“si55gi55thu21ka21”，把“淚水”稱為“gie55si55pe51tshe21”。同時(shí)，在詞匯運(yùn)用中存在詞形和構(gòu)詞重疊現(xiàn)象，這種語(yǔ)言形式與以單音節(jié)為詞根的土家族語(yǔ)言有著直接關(guān)系，常常表現(xiàn)為名詞、動(dòng)詞與形容詞的重疊。我們發(fā)現(xiàn)，若從語(yǔ)法意義上觀察，土家族歌詞名詞重疊形式也就是表達(dá)量的增加，而形容詞則表達(dá)詞意的狀態(tài)和程度。

（二）歌曲的語(yǔ)言特點(diǎn)

土家族土司歌曲是人們?cè)诿袼咨钆c宗教生活中創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式，是為民俗生產(chǎn)與宗教祭祀服務(wù)的，具有強(qiáng)烈的娛樂性和趣味性，即使在嚴(yán)肅的宗教儀式中，歌詞語(yǔ)言也會(huì)顯得輕松、詼諧。土司歌曲的歌詞往往長(zhǎng)短自由，不受格律約束，但詞句押韻。人們吟唱時(shí)，除了固定的巫詞外，其他均為即興創(chuàng)作，同時(shí)富有多種修辭手法。

1.長(zhǎng)短自由。在土家族土司歌曲中，除了帶有巫儺性質(zhì)的唱詞是固定的結(jié)構(gòu)以外，其他的都是比較自由的長(zhǎng)短句。土司巫歌唱詞較為固定，多為四句體，每句七字，一、二、四句押韻。土司祭祀時(shí)，幾乎都采用這種四句體，但也有五句體、七句體的。像這種千篇一律的結(jié)構(gòu)形式，給人以單調(diào)和枯燥之感。其他的土司歌曲中，長(zhǎng)短自由句式歌詞較多，有時(shí)仿造漢人的詩(shī)歌格律，將每段的上句變?yōu)閮晒?jié)，每節(jié)三言，形成“三七”句式結(jié)構(gòu)。如這首流行于湘西土家族地區(qū)的《擺手歌·豐收歌》：

嚯嚯?yún)剑耄」茸泳€長(zhǎng)；一線就有三百粒。

嚯嚯?yún)剑耄∴雲(yún)洁耄〗衲旯茸诱婧谩?/p>

明年吃飯萬(wàn)千的，嚯嚯?yún)剑耄∴雲(yún)洁耄、夼砝^寬、姚紀(jì)彭：《土家族文學(xué)史》，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1989年，第51頁(yè)。

可以看出，這首歌曲格律長(zhǎng)短自由，歌中運(yùn)用了許多襯詞與呼喊聲，渲染了土家族人產(chǎn)生勞作的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，表達(dá)了人們祈求豐收的意愿。

2.即興創(chuàng)作。土家族土司歌曲雖然盛行于土司統(tǒng)治時(shí)期，但在漁獵時(shí)期就已形成，在土司時(shí)期得到充分的發(fā)展。有的土司歌曲運(yùn)用即興性較強(qiáng)的自行編詞而唱，該類歌曲主要體現(xiàn)在土家族山歌上，人們利用“高腔”“平腔”“喊腔”等演唱技術(shù)，隨編隨唱，內(nèi)容十分豐富且廣泛，觀物思景，想啥唱啥，見景生情。土家族在修建房屋時(shí)，都要選定吉日良辰舉行上梁儀式，唱《上梁歌》。一般是待房屋主梁架起后，從屋上放下梁繩，把主梁拉上屋脊，掌墨師與請(qǐng)來(lái)的賀梁人，你一句我一句，即興地唱起《上梁歌》。如這首流行于湖南龍山土家族地區(qū)的《上梁歌》：

上一步，望寶梁；

一輪太極在中央；

一元行始呈瑞祥。

上二步，喜洋洋；

乾坤二字在兩旁；

日月爭(zhēng)輝照華堂。⑦田荊貴：《中國(guó)土家族習(xí)俗》，北京：中國(guó)文史出版社，1991年，第3頁(yè)，第149頁(yè)。

3.修辭多樣。土家族土司歌曲常用的修辭手法有比興、比擬、對(duì)比、雙關(guān)、對(duì)偶、夸張、反復(fù)、遞進(jìn)、頂真、設(shè)問(wèn)等，這些修辭手法將土家族語(yǔ)言發(fā)揮到了淋漓盡致的效果，彰顯了土家族人的情感世界。“比”是打比方，“興”就是托事比喻，這種修辭手法在古代就已經(jīng)使用。例如這首流行于土家族地區(qū)的《山歌》：

巡視工作涉及面廣，政治性、政策性、專業(yè)性、紀(jì)律性很強(qiáng)，工作難度很大。堅(jiān)持原則、嚴(yán)格程序、規(guī)范運(yùn)行，是巡視工作的生命線。要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確把握規(guī)律，完善配套制度，規(guī)范方式方法，推進(jìn)巡視工作持續(xù)健康開展。

哥是一盞桐油燈，妹是盞中一燈芯；

燈亮全考燈芯好，燈油燈芯不離分。⑧何立高：《黔東北土家山歌分類》，《土家族研究》，2017年，第2期，第17頁(yè)。

這首《山歌》把情哥比作油燈，把情妹比作燈芯，燈油離不開燈芯，燈芯也離不開燈油，其象征著堅(jiān)貞的愛情。土司歌曲有時(shí)為了啟發(fā)人們或聽眾的想象力和加強(qiáng)所唱詞句的說(shuō)服力，用了一些夸大的詞句來(lái)形容事物，這種“夸張”的修辭手法在土家族土司歌曲中十分常見。

二、土司歌曲歌詞的語(yǔ)義分析

土家族土司歌曲歌詞從內(nèi)容上看，主要反映了土家族在長(zhǎng)期民俗生活中的思想感情和理想愿望，它把土家族文化特點(diǎn)匯萃在自己的詞匯之中，表達(dá)于言語(yǔ)實(shí)際之內(nèi)。最初，這些歌曲就是用土家族語(yǔ)言講唱的民間藝術(shù)，但到了土司統(tǒng)治時(shí)期，人們不斷地向漢人學(xué)習(xí)，使得歌曲詞匯既有民間口頭創(chuàng)作、又有文人書面作品風(fēng)格的特點(diǎn)。

（一）歌曲的語(yǔ)義表達(dá)

土家族土司歌曲的歌詞語(yǔ)義可以看作是歌曲歌詞所對(duì)應(yīng)的社會(huì)生活中的某一事件所代表的概念的含義，同時(shí)也包括了這些含義之間的相互關(guān)系，是歌曲詞匯在各個(gè)領(lǐng)域上的解釋和陳述表現(xiàn)。土司歌詞表述十分靈活，分為固定與不固定的兩種表達(dá)形式，從句式來(lái)看，有二句、三句、四句、八句等不同的結(jié)構(gòu)，都是根據(jù)歌曲語(yǔ)義的不同內(nèi)容來(lái)決定的。

1.土司歌詞中對(duì)自然現(xiàn)象、時(shí)令節(jié)氣的語(yǔ)義表達(dá)。土家語(yǔ)稱“天”為“墨”，“天上”為“墨嘎哈”，“天下”為“墨幾作”。土家語(yǔ)稱“太陽(yáng)”為“劈磁”，稱“月亮”為“木書”，稱“星星”為“西布里”。稱“風(fēng)”為“熱書”，稱“雨”為“墨車”或“墨則”，稱“霧”為“梭帕”，“云”為“墨那翁”，“霜”為“布里”，“雷”為“墨翁”。⑨參見向光清：《桑植土家文化大觀》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2014年，第87頁(yè)。土家族稱“歲”為“桶”，稱“年”為“農(nóng)”，稱“前年”為“太農(nóng)白”，稱“今年”為“農(nóng)白”或“典農(nóng)白”，稱“昨天”為“布捏”，稱“明天”為“腦機(jī)”，稱“早晨”為“早古低”，稱“中午”為“盤熱辭”，稱“以后”為“青捏”等。

2.土司歌詞中對(duì)親屬稱謂、婚喪嫁娶的語(yǔ)義表達(dá)。在稱謂用語(yǔ)方面，稱“父親”為“阿巴”，稱“母親”為“阿捏”，稱“祖父”為“把普”，稱“祖母”為“阿撥”，稱“妻子”為“喏甘泥”，稱“丈夫”為“糯巴”，稱“兄”為“阿闊”，稱“嫂嫂”為“查七”，稱“兒媳”為“配”，稱“老頭”為“坡帕次”，稱“女人”為“麻媽客”，稱“坐月子”為“思力翁”，稱“嫁女”為“比坡”，稱“土司的頭領(lǐng)”為“從”或“沖”。

3.土司歌詞中對(duì)產(chǎn)生勞作、房屋建筑的語(yǔ)義表達(dá)。土家族人稱“鏵口”為“卡鐵”，稱“養(yǎng)魚”為“誦農(nóng)”，稱“簸萁”為“柏格”，稱“柴刀”為“土若”，稱“耙”為“墻”，稱“挖土”為“里嘎次”，稱“薅草”為“里普次”，稱“背簍”為“窩薩”，稱“稻谷”為“力布”，稱“紡車”為“查”，稱“火”為“米”，稱“斗笠”為“業(yè)鐵”。稱“屋場(chǎng)”為“挫咱”，稱“窗戶”為“亮各”，稱“火坑”為“米唐”，稱“糧倉(cāng)”為“午兒”。

4.土司歌詞中對(duì)人情交往、衣食住行的語(yǔ)義表達(dá)。土家族人稱“請(qǐng)客”為“都綽梯”。土家族人稱“做飯”為“直日”，稱“吃飯”為“直嘎”，稱“睡覺”為“捏附”，稱“穿鞋”為“挫些大”，稱“烤火”為“米土”，稱“抽煙”為“掩乎”，稱“油”為“色司”，稱“豆腐”為“跌黑”，稱“肉”為“石”，“豬肉”為“子石”，稱“喝酒”為“熱乎”。

（二）歌曲的詞曲關(guān)系

土家族土司歌曲是土家族人在長(zhǎng)期的民俗生活與宗教生活中集體創(chuàng)作出來(lái)的，主要是反映土家族人的現(xiàn)實(shí)生活，被土家族人普遍傳唱。歌曲是詞和曲調(diào)結(jié)合的產(chǎn)物，土家族土司歌曲一般是采用即興性較強(qiáng)的自行編詞而唱，隨編隨唱。有的歌手可以把一些民俗故事、神話傳說(shuō)編成歌曲來(lái)演唱，比如“哭嫁歌”，其歌詞就有“娘哭女”“女哭娘”“哭哥哥”“哭陪客”“哭團(tuán)圓姊妹”等，約有幾十段。人們運(yùn)用“比”“興”的手法，將歌詞編排成抑揚(yáng)頓挫的詩(shī)句，這種本身就蘊(yùn)藏著旋律因素的詩(shī)句，決定了整首歌曲的音樂性。如這首流行于湖南龍山土家族地區(qū)的土司歌曲《郎在高山打傘來(lái)》⑩田世高：《土家族音樂概論》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2002年，第46頁(yè)。：

好歌唱來(lái)好歌回，

好客來(lái)噠好人陪；

文官配個(gè)包丞相，

武官配個(gè)武秀才，

山伯配個(gè)祝英臺(tái)。

這種獨(dú)特的土家族五句子歌曲，每首只有五句歌詞，每句七個(gè)字構(gòu)成，歌詞創(chuàng)作的目的就是通過(guò)旋律將歌詞的內(nèi)涵用歌唱的形式傳遞給聽眾，主要是在歌詞的基礎(chǔ)上，將歌詞的形象轉(zhuǎn)化為音樂的形象，塑造出鮮明、生動(dòng)的藝術(shù)形象。

一些宗教祭祀題材的歌詞是預(yù)先創(chuàng)作編寫好了的，有的甚至把一些巫師祝詞編成一段一段的歌詞來(lái)吟唱。如這首帶有祭祀性的土司歌曲《挖土歌》：

早晨起來(lái)，霧沉沉，霧沉沉；

紅云繞繞下天庭。

我三柱寶香拿在手，

敬天敬地，

敬天敬地敬龍神。

燒香不為別的事，

但愿山中弟兄得安寧，

得安寧。?彭榮德、金述富：《土家族儀式歌漫談》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1989年，第348頁(yè)。

這些編好的歌詞依賴于曲調(diào)，借助旋律的走向，淋漓盡致地將歌詞的深刻思想情感表達(dá)出來(lái)。這種通過(guò)夸張的語(yǔ)言演唱，其所呈現(xiàn)的藝術(shù)效果是詩(shī)詞無(wú)法達(dá)到，但人們不僅可以在音樂旋律中理會(huì)歌詞的真正含義，而且能使歌詞的思想內(nèi)涵得到升華。可以看出，土司歌曲的歌詞既有即興編創(chuàng)的，又有事先編好的，歌詞是對(duì)事物具象的描寫，其內(nèi)容十分豐富。

（三）歌曲中的襯詞

土家族土司歌曲中存在著許多襯字虛詞，它不僅僅是便于演唱者演唱時(shí)的字句押韻，而且符合土家族人的語(yǔ)言習(xí)慣。我們發(fā)現(xiàn)，土家族土司歌曲中的襯詞十分豐富，歌曲歌詞中又有各種各樣的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，是土家族民俗生活語(yǔ)言的一種自然延伸。土司歌曲中的襯詞一般作語(yǔ)氣助詞用，可放置在正詞的前、中、后使用，常見的有“吶咦吆喂”“喔嚯喂呀”“哎呀唑”“哦嗷嚯”“喔吆嚯”“哎矣呀”“羅姐兒”“里蘭當(dāng)”“里哪個(gè)”“吆為”“噠嘛”“黑呀”“喔”“羅”“嘛”“哇”“吶”“啊”“索”等。這些語(yǔ)氣助詞作為歌曲襯詞，與曲調(diào)結(jié)合后有著很強(qiáng)的表情作用，襯詞有時(shí)改變了正詞的韻律，使得歌曲旋律更加生動(dòng)活潑，也會(huì)更加突出土家族風(fēng)格。土家族人在對(duì)唱歌曲時(shí)，為了方便對(duì)唱的稱呼，常常把呼喊對(duì)方的詞編入了歌中，如“幺姑子索”“花兒神仙索”“心花二姐”“哥兒隆冬”等，這些襯詞沒有明確的含義，但它在與正詞的聯(lián)唱中起著重要的作用，都充分彰顯了土家族方言俚語(yǔ)的獨(dú)特風(fēng)采。

部分土家族學(xué)者把土家族民歌襯詞看成是“被歌化、肢解”的巫師祭祀咒語(yǔ)，認(rèn)為有些歌曲襯詞是巫師娛神辭的遺落。比如這首祭祀神祠《合喝水咒》：

和合（一個(gè)）仙（唻）（索兒郎當(dāng)喂），

和合仙（唻，呀兒依索），

情哥（一個(gè)）求你（嘜，呀兒依子索），

下仙山（吶，索呀索子喂）。?蔡元亨：《土家族民歌襯詞解謎》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2000年，第2期，第102頁(yè)。

確實(shí)，許多土家族土司歌曲是用來(lái)祭祀神靈的，而且都帶有“索”“嗩”“鎖”等助詞。如“金二索”“銀二索”“七不隆冬索”等，這些詞一直就是巫師驅(qū)動(dòng)鬼神的咒語(yǔ)語(yǔ)尾詞。學(xué)者們認(rèn)為土家族民歌襯詞是巫師咒語(yǔ)的遺留，依據(jù)是北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談·辯證》，書中指出了屈原《招魂》中就有用來(lái)祭祀鬼神的“索”“嗩”“鎖”等詞。值得注意的是，這些助詞流行范圍恰恰是尚鬼崇巫的土家族聚居區(qū)。在其他兄弟民族中，許多民歌都普遍使用各自的方言俚語(yǔ)作襯詞。筆者認(rèn)為，“襯詞”雖然在民歌中最為常見，但民歌中的一般襯詞、具有巫師咒語(yǔ)性質(zhì)或方言俚語(yǔ)性質(zhì)的襯詞等，它們不僅能使歌曲更加口語(yǔ)化，同時(shí)也使人感到歌曲的親切生動(dòng)，并富于民族特色。

（四）歌曲中的數(shù)字寓意

土家族土司歌曲的歌詞有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是數(shù)量詞比較多，主要用于表達(dá)事物的單位和數(shù)量，同時(shí)根據(jù)歌詞內(nèi)容的需要，產(chǎn)生隱喻、雙關(guān)、夸張、對(duì)偶等效果。如這首流行于湘西北土家族地區(qū)的歌曲《十繡》：

一繡天上星，星多管萬(wàn)民。

二繡明月梭，明月照江河。

三繡校場(chǎng)壩，紅旗二面插。

四繡四座山，繡起這樣寬。

五繡雞籠地，寒雞半夜啼。

六繡一只船，繡在河中央。

七繡一座梁，繡在湖面前。

八繡八排樓，八排在歐洲。

九繡洛陽(yáng)橋，橋兒萬(wàn)丈高。

十繡十樣井，上街定五行。?白俊奎：《渝東南土家族民歌中的數(shù)字表達(dá)研究》，《重慶社會(huì)科學(xué)》，2005年，第1期，第56頁(yè)。

從歌詞的句式上觀察，這首歌曲的第四、六、七、八、十樂句的第一字和第三字?jǐn)?shù)字上形成對(duì)稱，數(shù)字的聯(lián)珠使得歌曲內(nèi)容自然獲得無(wú)可比擬的呼應(yīng)，給人一種舒適的美感。我們發(fā)現(xiàn)，除了歌曲第七句之外，其他樂句數(shù)字相乘可以得到一個(gè)偶數(shù)，偶數(shù)是土家族的吉祥數(shù)字，這也是土家族人對(duì)數(shù)字膜拜的隱喻敘事。

三、土家族土司歌曲歌詞的語(yǔ)言認(rèn)同

土家族人圍繞自己傳統(tǒng)文化所構(gòu)建民間藝術(shù)，是土家族人對(duì)“自我”文化的認(rèn)同與區(qū)分。從土家族土司歌曲的歌詞內(nèi)容來(lái)看，它包含有土家族人對(duì)歌曲的認(rèn)同、對(duì)歌詞語(yǔ)言的認(rèn)同以及民間歌手的自我認(rèn)同。土家族土司歌曲的語(yǔ)言認(rèn)同應(yīng)該注意土家族歌詞語(yǔ)言的獨(dú)立性和歌詞中的美學(xué)意蘊(yùn)。

（一）歌詞語(yǔ)言的獨(dú)立性

土家族土司歌曲的演唱，由于其特殊的語(yǔ)言特征，歷來(lái)受到研究者們的關(guān)注。目前所能查閱到的最早相關(guān)土家族語(yǔ)言類文獻(xiàn)資料也只有宋代的部分史籍，宋史上零星地記載了關(guān)于“土人”“土丁”“土蠻”的一些生活情況，其語(yǔ)言被人們稱為“土語(yǔ)”。清代以后，人們對(duì)土家族語(yǔ)言逐漸重視。清乾隆年間，《永順府志》曾對(duì)土家語(yǔ)進(jìn)行了粗略的記載：

名官長(zhǎng)曰沖，又曰送，又曰踵，又曰從，若吳著沖、惹巴沖、藥師沖即吳著送、吳著從云云也。及呼山曰吾，又曰茄。如答送茄、崖缺吾、巖拉吾、洛塔吾，皆山名之類。又永順縣境有體亞灑山、拿切牙山，詢之，土人云：衣服為體亞，曬衣服為體亞曬，拿扇子為拿切，扇扇子為拿切牙、苗語(yǔ)土語(yǔ)各志多有載者，然掛一漏萬(wàn)，且多互異。?[清]李瑾、王伯麟：《永順府志》卷八，乾隆十一年永順活字刻本，第51頁(yè)。

后來(lái)，乾隆年間的《永順縣志》用漢字記載了一百多個(gè)土家語(yǔ)助詞，如：

土人稱天曰墨，地曰理，人曰那，日曰磽，月曰舒舒，大山曰卡科，小山曰卡科鼻，水曰轍，河曰愛，路曰喇，池曰熊節(jié)，田曰夕列格。?《永順縣志》，乾隆活字刻本，第72頁(yè)。

直到20世紀(jì)50年代，專家學(xué)者們才開始從語(yǔ)言學(xué)的角度關(guān)注土家族語(yǔ)言。新中國(guó)成立以后，全國(guó)各地實(shí)行民族平等與民族團(tuán)結(jié)政策，1956年11月，中央政府確認(rèn)了土家族是單一的民族，認(rèn)定土家語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族的語(yǔ)言，具有語(yǔ)言的獨(dú)立性。從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于土家族語(yǔ)言獨(dú)立性的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界有三種觀點(diǎn)：其一，語(yǔ)言學(xué)家王靜如在20世紀(jì)50年代曾指出，“湘西土家族在漢藏語(yǔ)系中屬于藏緬語(yǔ)族，比較接近彝語(yǔ)的語(yǔ)言，甚至可以說(shuō)是彝語(yǔ)支內(nèi)的一個(gè)獨(dú)立語(yǔ)言。”?王靜如：《五靜如民族研究文集》，北京：民族出版社，1998年，第87頁(yè)。其二，語(yǔ)言學(xué)家戴慶夏認(rèn)為，有些語(yǔ)言由于離同語(yǔ)族越來(lái)越遠(yuǎn)，形成一種混合語(yǔ)或偏向異族語(yǔ)，所以應(yīng)該用開放的眼光來(lái)對(duì)待此類語(yǔ)言，基于此，土家語(yǔ)應(yīng)列為一個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)支，即土家語(yǔ)支。?參見戴慶夏：《藏緬語(yǔ)族語(yǔ)言研究》，昆明：云南民族出版社，1990年，第101頁(yè)。其三，語(yǔ)言學(xué)家何天貞在研究考察土家語(yǔ)的獨(dú)立性問(wèn)題時(shí)，引用了大量的語(yǔ)言材料，在通過(guò)土家語(yǔ)和藏緬語(yǔ)族5個(gè)語(yǔ)支39種語(yǔ)言比較后指出，土家語(yǔ)屬于羌語(yǔ)支。?參見何天貞：《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志·土家族簡(jiǎn)志》，北京：民族出版社，1985年，第43頁(yè)。在土家族土司歌曲中，這些歌詞語(yǔ)言都具有相對(duì)的獨(dú)立性，不論在詞匯和聲調(diào)，還是詞義和語(yǔ)法都有其自身的特點(diǎn)。如歌詞中的土家語(yǔ)詞匯，就有單一詞、多義詞、同音詞、反義次之分。單一詞是指只有一個(gè)意義的詞，如“蒼蠅”“魚”等；多義詞是指一詞多義，如“口”既可作名詞“口”也可作量詞的“口”用。土司歌曲歌詞語(yǔ)言的獨(dú)立性還表現(xiàn)在其具有豐富的構(gòu)詞和構(gòu)形重疊形式，最普遍的是形容詞和名詞的重疊，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)動(dòng)詞的重疊形式。如這首《勞動(dòng)歌》，歌詞唱道：

注 音： tshe21mian51tɡie51mian51tɡie51ji21la21xu55

漢字直譯： 水紅的紅的見在了。

歌詞大意： 看到紅紅的水。

這句歌詞的mian51tɡie51mian51tɡie51是形容詞的重疊。在眾多的土司歌曲歌詞中，形容詞和名詞的重疊最為常見，也是最為獨(dú)特的一種句式形式。從語(yǔ)言學(xué)角度觀察，土家語(yǔ)同漢語(yǔ)一樣，屬于意合型語(yǔ)言，語(yǔ)言表達(dá)中的詞句與詞語(yǔ)之間，小句與小句之間以及句子間的組合要求連貫。在土司歌曲中，大量的歌詞證明，土家語(yǔ)的語(yǔ)句之間的各種語(yǔ)義關(guān)系，比如并列、因果、假設(shè)、轉(zhuǎn)折、時(shí)序等，主要依靠語(yǔ)義或語(yǔ)句的邏輯關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)，而不是通過(guò)連接詞或形態(tài)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（二）土司歌曲歌詞中的美學(xué)意蘊(yùn)

土家族土司歌曲因?yàn)椴皇軋?chǎng)地、時(shí)間、器材等限制，所以被廣大民眾所接受，通過(guò)口傳心授的傳播，顯示出了自身的本質(zhì)特征，這種特征主要存在于歌詞語(yǔ)言的涵義之中。學(xué)者們認(rèn)為，歌曲是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)發(fā)展，而后逐漸獨(dú)立于語(yǔ)言的一門藝術(shù)?參見戴慶夏：《藏緬語(yǔ)族語(yǔ)言研究》，昆明：云南民族出版社，1990年，第101頁(yè)。。筆者贊同此類觀點(diǎn)，縱觀中國(guó)各地民歌，它們常常都是一種詩(shī)、歌、舞、樂合為一體的綜合藝術(shù)，歌曲與語(yǔ)言是密不可分的。我們認(rèn)為，歌曲的旋律作為“純碎感覺對(duì)象”?〔美〕蘇珊·朗格：《情感與形式》，劉大基等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年，第127頁(yè)。，它也有自身的含義，問(wèn)題在于這種含義存在于聽眾對(duì)語(yǔ)言本身的感受和理解之中，這就是歌曲內(nèi)容的真正含義。所以，土司歌曲的主要傳播方式只能讓別人去聽，人們也只有通過(guò)聽歌曲歌詞才能領(lǐng)會(huì)歌曲的表達(dá)內(nèi)容，它期待的只是人們對(duì)歌曲語(yǔ)涵言義的理解。根據(jù)歌詞內(nèi)容的不同，我們可以把土家族土司歌曲分為山歌、祭祀歌、風(fēng)俗歌、勞動(dòng)歌等。如這首土司歌曲《巴列咚》唱道：

巴列咚，巴列咚；

巴列嫂子坐月子。

坐月她各坐，

明天后天要看來(lái)，

生團(tuán)要挑來(lái)（將要），

一種一樣背來(lái)（將要），

各種各樣都背起來(lái)。周耘：《中國(guó)傳統(tǒng)民歌概論》，北京：高等教育出版社，2013年，第14頁(yè)。

這首《巴列咚》的唱詞，描繪了一幅絢麗的土家族“望月”習(xí)俗畫卷。歌曲唱詞唱道“明天后天要看來(lái)”，暗示了土家族約定成俗的生活習(xí)慣，“望月”是一定要去的，不論貧富都必須“一定要來(lái)看”。其實(shí)，“望月”的背后有著深刻的社會(huì)內(nèi)涵，因?yàn)橥良易鍕D女生產(chǎn)坐月后，娘家人必須去看望，借此機(jī)會(huì)做人情、送禮，更重要的一點(diǎn)就是彰顯娘家人的重視，讓產(chǎn)婦在婆家受到尊重與愛護(hù)。雖說(shuō)是幾句樸實(shí)的歌詞，但它折射出了土家族人的人情風(fēng)尚，具有濃烈的鄉(xiāng)村美學(xué)意蘊(yùn)。

我們發(fā)現(xiàn)，在土司歌曲的歌詞中，幾乎都有比、興、賦的綜合運(yùn)用，地方民族特色非常濃郁，特別是隱喻化了的排比與夸張，異常鮮活，易于流傳與演唱。如這首流行于湘西土家族地區(qū)的土司山歌《車子不紡線不緊》，歌詞唱道：

車子不紡線不（哇）緊（哪），

房子不掃起灰（呀）塵（啦），

刀子不磨生黃（啊）銹（哇），

山歌不唱冷清清（啥），

山歌越唱（啊）越有（哇）勁（啦）。葉德書：《土家語(yǔ)言與文化》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2008年，第177頁(yè)。

土家族土司歌曲中，這種新穎別致的比興和遞進(jìn)，特別是反映現(xiàn)實(shí)民俗生活的事象比比皆是。土司統(tǒng)治時(shí)期，僅有少數(shù)人懂漢語(yǔ)，日常交往仍以土家語(yǔ)為主，所以在土司歌曲中保留了土家族人粗狂直率、順天逍遙、重生歌死的人生觀和生命意識(shí)，這種秉性也恰恰在歌曲中得到反映。土司歌曲歌詞多用土語(yǔ)演唱，這種獨(dú)特的語(yǔ)言形式具有“樸實(shí)”“俏皮”“逗趣”的藝術(shù)特點(diǎn)，運(yùn)用土語(yǔ)方言演唱更能抒發(fā)人們世俗化的情感，使聽眾得到愉悅的享受。改土歸流后，土家語(yǔ)使用的頻率逐漸減少，甚至被漢語(yǔ)所代替。

四、結(jié) 語(yǔ)

從歷史價(jià)值與社會(huì)價(jià)值而言，土家族土司歌曲是民族文化中最為直接、最為重要的載體，它凝聚了土家族歷史、民俗、宗教、藝術(shù)等相互關(guān)聯(lián)的特質(zhì)，從而建構(gòu)出具有相對(duì)獨(dú)立的語(yǔ)言體系。不難看出，土司歌曲歌詞及語(yǔ)言乃是土家族重要表征之一。

從語(yǔ)言學(xué)整體性研究等方面來(lái)看，土家族土司歌曲的歌詞具有以下四個(gè)方面的特點(diǎn)：其一，土家族土司歌曲歌詞作為土家族傳統(tǒng)文化的組成部分，具有“文化復(fù)制”與“文化再生產(chǎn)”的雙重功能，同時(shí)歌詞就是在所謂“文化復(fù)制”與“文化再生產(chǎn)”過(guò)程中的傳播要素，是傳承傳統(tǒng)文化的基本形式。其二，在文化人類學(xué)視野中，土司歌曲及歌詞的傳承過(guò)程就是土家族語(yǔ)言基因縱向傳播的路徑，它們是通過(guò)民族認(rèn)同意識(shí)與文化傳播方式相互結(jié)合并在其影響和制約下產(chǎn)生作用的。因?yàn)橥良易逭Z(yǔ)言的特殊性，它不僅可以作為獨(dú)立的身份參加文化整體運(yùn)作，而且還可以充當(dāng)土家族文化的特征、屬性、內(nèi)容等一系列有聲符號(hào)化表達(dá)形式。其三，土司歌曲歌詞的內(nèi)容描述了民俗、宗教等文化現(xiàn)象，在土家語(yǔ)中都有著相應(yīng)的旋律表達(dá)符號(hào)，從這個(gè)意義上說(shuō)，土司歌曲歌詞就恰恰反映了這種文化現(xiàn)象，而且具備了概括、整理、表述、說(shuō)明等形式中的一切文化特點(diǎn)與功能。其四，“改土歸流”以后，土家族語(yǔ)言大多數(shù)都已經(jīng)被漢化，成為另一種語(yǔ)言變體，與傳統(tǒng)意義上的土家族語(yǔ)言相離甚遠(yuǎn)。筆者建議，很有必要采取一系列保護(hù)措施，保護(hù)這種瀕危的語(yǔ)種。