社會學視域下：“剩女”群體的成因與發展

孫林牧

摘要：“剩女”現象由來已久，但“剩女”群體至今仍然沒有喪失社會對她們關注的熱度，發展呈現出愈演愈烈的趨勢。現如今，“剩女”也不單單局限于以往的解釋，“剩女”群體的成員已經發展至女性群體的各個階層，筆者在本文將對近年來“剩女”群體形成及其發展的社會因素進行分析，透過社會學的視域進行一定的闡釋。

關鍵詞：剩女群體 社會報酬 社會需要 社會心理

中圖分類號：C913.68 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）06-0060-03

韋伯將社會學定義為“一門試圖解釋性地理解社會行動，進而對社會行動的過程和影響達成因果解釋的科學。因此，根據行動著的主體賦予行動的主觀意義，當行動考慮了其他人的行為并因此確定其進程方向時，行動就是社會性的”。[1]從“剩女”群體的形成，到“剩女”現象的普遍流行，“剩女”群體的行動通過固化—擴大的社會行動，表現出該群體發展進程的新階段。引發該群體社會行動目標的因素則指向群體內部的主觀意愿和外部社會環境的潛移默化。

一、社會報酬與“剩女”群體

根據霍曼斯的觀點，社會交往的過程可以被設想為“一種至少在兩個人之間的交換活動，無論這種活動是有形的，還是無形的，是多少有報酬的，還是有代價的。”[2]根據這個概念，一旦我們對社會交換敏感起來，我們就可以在“剩女”群體中的社會關系中看見它。

女性群體在婚戀關系發生前，必然要對配偶進行一定的挑選，而選擇的基礎就是建立在對方能夠給予自己當前社會報酬和預期社會報酬之上。

改革開放以來，中國經濟發展水平迅速提高，人們的思想觀念也得到了很大程度的解放，尤其是女性的思想觀念、獨立意識和社會地位都達到了空前的高度，傳統的通過“父母之命，媒妁之言”建立婚戀關系的方式在當今社會已經大大減少，女性通過自由戀愛尋找配偶的方式也得到了社會的普遍認可。自由戀愛選擇對象的過程就是女性群體將一段交往關系中所得到的預期社會報酬進行有意識或者無意識的比較，這是一種基于人類初級生活圈中社會報酬交換的連結互動。布勞說：“感覺是吸引的一種內在表現，愛情則是內在吸引的極端表現”。在任何一段社會交往關系中，雙方都會得到一定的社會報酬，也都有一定的付出，這些社會報酬可能是一個人的內在品質，也可能是一些物質條件，只有男女雙方在某一報酬交換的基礎上達到共識，雙方才能進一步向婚戀關系發展。中國女性社會地位的快速崛起，無疑使其陷入了梯度選擇的擇偶困境之中。這也是為什么很多“剩女”說“沒感覺”“不合適”的主要原因。

二、城市場域對“剩女”群體的塑造

布迪厄認為場域是具有相對獨立以及自主邏輯的一個關系網絡或形構，是社會個體參與社會活動的主要場所。從構成要素來看，城市內有確定的被價值約束的利益構成，包括主體利益，行動者個人價值等。“剩女”群體的行為慣習依附于城市場域之中，城市場域之中的文化資本也通過生活形態和制度形態塑造了“剩女”群體。

1.生活形態的影響

城市化進程的加快推動了中國人口流動的結構式變化，越來越多的人口從農村流向城市，從小城市流向大城市。然而，現如今的城市也已經成為“剩女”扎根聚堆的頭號場所。

據統計，中國現有職業已經高達1838個，城市中高度的社會分工強化了個體的異質性，高密度和高數量的人口也給城市生活帶來了極高的匿名性，導致鄰里關系的熟識性大大減弱，很大程度弱化了女性群體的感性社會交往。城市人口的高流動性使城市中的成員往往有著不同的出身、經歷、社會地位、生活品位和生活習慣，這種個體和群體間的區隔弱化了傳統情感關系社會交往的紐帶，限制了女性群體生活交往空間和生活交往對象，縮小了女性擇偶半徑。

成為“剩女”的可能性在當今城市生活中顯著提高，這也要歸因于生活壓力的張度。個體對壓力程度的感受會隨著城市化水平而上升，城市生活中快節奏的生活模式、高成本的生活支出所帶來的生活壓力不斷地壓縮著城市年輕男女社會交往的時間和空間，而對于適齡婚配的城市男女來說，在面臨現有生活壓力的同時，婚戀行動更是一種增添生活壓力的社會行動。戀愛—婚姻階段作為當前生活中增添生活壓力的主要社會行動，不可避免地使城市年輕男女承受組建新家庭的物質條件基礎和維持家庭生活穩定的預期生活所帶來的壓力。從另外一個角度來講，城市中人口素質的提高和思想程度的開放，使城市中“剩女”群體面對的群體壓力也要相對低于鄉村。在生活方式和生活模式方面，高度的城市化也為城市人提供了多樣性的選擇，使女性可以通過多種渠道來提高生活質量和生活幸福指數，從而填補伴侶缺失的空白。

2.制度形態的影響

從制度層面來說，一個社會的制度構成了社會的母體，每個個體都是在這個制度中進行成長和社會化，改革開放以來中國的社會制度急劇變遷，“剩女”群體的性格就是制度中某些方面的反映，“剩女”群體也是當代部分女性在受到當前社會秩序復雜體系和社會互動框架的影響異化而形成的。

首先，隨著教育事業的蓬勃發展，中國的人才培養制度逐漸落實，“九年義務教育”制度在中國實現統一實施，各大高校也響應教育部的改革政策不斷擴招，截至2018年我國已有在讀本科生3700萬，本科錄取率高達百分之七十五，致使民間流傳“考個分就能上大學”“一個電線桿倒下來砸死十個人，九個是大學生”的俗語，這都體現出來了教育程度高的普遍性。但是相對于女性群體來說，國家在著力發展教育事業，培養高素質人才的同時，學校和家庭也在“九年義務教育制度”中不斷禁止學生的早戀行為，這都推遲了女性群體步入婚戀階段的進程。

其次，是計劃生育制度的實施。計劃生育制度在中國上世紀80年代作為一項基本國策被寫入憲法，代表著中國獨生子女時代來臨的開端，也是當今“剩女”時代可追溯到的制度淵源。獨生女在家庭中可以說享受到了兩代長輩的寵愛，養尊處優的生活環境使獨生女獲得了獨自享受家庭中全部資源的權力，而具有偏差的教育態度也為獨生女提供了和家庭其他成員對抗的權力，使得獨生女提高了擇偶標準，也降低了婚配需求。另一方面，當前中國大部分家庭成員組成結構也有別于傳統的家庭結構，獨生子女家庭的出現給子女增添了更多的贍養壓力，這也是獨生子女對婚戀望而卻步的原因之一。

最后，除教育制度和計劃生育制度外，社會保障制度和社會福利制度的完善也是產生“剩女”的主要原因。中華人民共和國成立以來，中國女性享受到了和男性一樣的平等權利和福利待遇，這對傳統家庭結構中的女性無疑是一種解放，女性不用再像傳統生活模式中一樣，扮演依賴男性為生的角色，即便是工作能力衰退達到退休年齡，也會有足夠的經濟保障來實現自身的基本生活需求。社會保障與福利制度的完善，將原本屬于妻子對丈夫的依賴轉移到了政府和社會上來，在能夠保障公民的基本生存需求的同時還提高了個人的物質與精神生活水平，打破了“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”的傳統婚配定義。

可以看出，社會制度的變遷也是形成當代“剩女”群體的重要原因之一。在當前社會制度發揮積極的顯性正功能促進社會整合的同時，它的潛性反功能也在不斷地顯現出來，我們只有不斷地對制度進行改進完善，才能有效合理地促進社會整合，實現人口結構的理想穩定狀態。

三、“剩女”群體與社會需要的共建

自中華人民共和國成立以來，女性的思想觀念和文化水平都得到了空前的改善和提升，女性從傳統的體力勞動中解放出來，擁有了在各行各業中和男性共同競爭的機會。但是社會上除了一些女性員工主導的行業之外，很多大公司、大企業，甚至是國有企業、事業單位都不愿意接納女性新員工。其中最重要的原因是應屆女畢業生正值妙齡，而一旦女性被確認正式入職，實現工作穩定的狀態，便具備了最佳的婚配條件，就會有更大的戀愛—結婚—懷孕的可能。根據中國法律規定，女職工生產前可享受15天的產假，生產后可以享受98天的產假，產假期間用人單位不可降低其職務、工資，也不可以以解除合同的形式將其開除，這種不確定性對于所有用人單位都會造成巨大的損失，是用人單位面臨的困境，而對于身居高位的女職工是否能在產假過后真正回歸原本的職業軌跡，則是女性自身面臨的困境。所以很多女職工一旦進入單位，就要和用人單位簽訂2至3年甚至5年的包含工作期間不得戀愛、結婚、生育的不合法勞動協議。公司的目的是為了盈利，而能夠為公司創造盈利的只有全心全意為公司服務的員工，這種用人單位和社會發展的需要，在一定程度上推遲了女性正常進入婚戀階段的時間，形成了職場“剩女”群體。

女性在職場中獲得了擺脫傳統家庭婦女角色的權力，“女性能頂半邊天”如今已真正實現，很多“剩女”家庭中的“剩女”已經成為家庭收入來源、公司業務發展、事業模范帶頭的主力軍。女性將自身的理想和抱負充分發揮，但在實現自我建構需要的同時也建立了“剩女”的角色形象。

四、大眾媒體與“剩女”群體社會心理的構建

大眾媒體是使用“剩女”一詞的始作俑者，通過對“剩女”群體的宣傳和營銷，建立了一整套群體界定的標準和維系群體發展的價值體系。

隨著大眾媒體迅速發展，網絡雞湯文化、理想主義情感影視作品也在進行潛移默化的營銷，已經將一些新型的女性觀念、婚戀觀念嵌入到了“剩女”群體當中，不斷引導著“剩女”群體婚戀思想觀念的變化。大眾媒體無時不刻不在通過文學作品和影視作品向社會進行文化輸出，為“剩女”群體提供著感情歸屬使其適從。受當代大眾媒體文化影響，“剩女”群體中的內部成員幾乎建立了相似的擇偶標準，要求男性應具備標準的體態外貌、合適的年齡大小、高層次的學歷、一定的財產收入以及和諧穩定的原生家庭，在社會文化中廣泛建立這種理想型完美男性形象無疑加大了“剩女”群體的婚配難度。但在“剩女”群體中起主要引導作用的心理是“剩女”群體的情感不安全感、經濟不安全感、生存不安全感，它們固化了“剩女”群體對婚戀行為的悲觀主義認知，失敗婚姻家庭案例和非獨身男性越軌行為的案例隨處可見，從而讓“剩女”把婚配的態度上升到一種婚配恐懼心理。在面對悲觀和恐懼心理的過程中獲取更多的生活物質則成為“剩女”群體的第一選擇，將物質作為對未來生活最客觀實際的保證，來彌補感情方面的缺失，這種極理性的心理行為的變化可以看作利己主義的再發展——“剩女利己主義”，即只顧及自身利益而忽略家庭利益、集體利益和國家利益的思想。

現如今，“剩女”群體的規模在社會中不斷擴大，雖然“剩女”群體的行為在思想文化方面其實已經違背了原有的公認社會標準，不被我們這個社會當中的絕大部分人所認同，但在“剩女”群體內部卻可以通過大眾媒體得到各種輿論的支持，滿足了“剩女”群體的群體訴求，甚至將一些成功的“剩女”當作榜樣。可以說其群體內部已經形成了和輿論壓力或其他群體壓力抗衡的力量。同時，中國社會近年來急劇的社會變遷產生的文化裂隙為“獨身主義”提供了良好的發展環境，對于新舊文化的銜接，“剩女”群體的心理也表現為更加適應和承認現代思想而選擇逐步摒棄傳統的老舊思想。

五、結語

當下“剩女”的問題是一個復雜的、復合的社會問題，僅想通過政治制度或者思想教育的手段解決是不現實的。只有從政治、經濟、社會、心理等多個維度進行全面分析和調控，才能對“剩女”群體進行科學合理的整合與引導，促進我國未來人口結構的健康持久發展。

參考文獻：

[1]馬克斯·韋伯.社會學的基本概念[M].上海：上海人民出版社， 2005.

[2]布勞.社會生活中的交換與權力[M].北京：商務印書館，2016.

[3]魏彤儒，張剛.中國現代社會城市“剩女”問題的思考[J].中國青年研究，2010（5）.

[4]左雪松.“剩女”現象的社會學命題考究——基于社會理論交換范式[J].黃岡師范學院學報，2010（4）.

[5]王炳義，山永久，覃寬.不婚現象：中國社會的現實與可能影響[J].青年探索，2018（5）.

責任編輯：楊國棟