審思現代武術教育模式的時代轉向與路徑抉擇

褚玉杰

摘要：文章以探討武術教育模式轉型的緣由為邏輯開端，對其異化的根源進行分析，在此基礎上運用文獻資料法、邏輯分析法等為研究方法，對現代武術教育的時代特征進行解讀。研究認為：武術教育模式呈現出技擊本源分野、禮儀文化隱匿、人文環境迥異等態勢，進而通過滲透武術德育知識、改變師資技能結構、全方位培養優秀武術人才等手段構建消解武術發展困境的路向，盡可能為武術教育文化發展提供學理啟示以及實踐引導。

關鍵詞：武術教育 教育模式 路徑抉擇

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2019）3—0011—04

武術教育作為傳統武術文化傳播的載體，在傳播過程中承載著技擊本源、文化起點、人文環境等特點以此發揚傳統武術文化的價值魅力。西方競技體育意識的導向使得大眾審美在中西文化沖突與融合的過程中逐漸發生異變，使得由傳統武術文化衍生出的競技體育模式為之蔓延形勢，并逐步走向套路化、體操化、藝術化等發展方向，致使傳統武術文化背后所蘊含的技擊價值、禮儀文化、武德教育等內容在傳統道路發展中日漸衰微。基于此，一些學者進行深刻反思，呼吁傳統教育文化的回歸。此外，為了更好地發展武術教育文化，以當代武術教育的異化緣由為起點進行深入的探討，挖掘整理武術教育當今時代特征中所面臨的基本問題，并且尋覓其路徑方向，從而彰顯武術教育的獨特魅力，進而凸顯傳統武術文化的價值與意義。

1教學模式的異化緣由之探析

1.1意識驅動：體育競技意識的導向作用

體育競技意識的主導下武術極力融入奧運會，從一定意義上講，雖然武術進奧運的時機不夠成熟，但是由于競技意識作為主導模式，在發展軌跡中會潛移默化地影響武術教育的蔓延，以及意識慣性作為導向作用驅使學校沿用國家政策的主體模式走其發展之路。申奧行為的驅動化不僅使得武術競技化日趨嚴重，而且在部分條件的下造成武術習練形式演化為套路化、舞蹈化、體操化，馬廉禎曾說過“競技武術只能夠通過進一步的體操化與舞蹈化，追趕著競技”，進一步來講由傳統武術衍生出的競技武術在其發展軌跡中以矯健的步伐向人們走來，并不斷吸收涉取西方體操的教學模式，使得武術教學模式由口傳心授轉化為體操式、分解式教學。

對教育模式系統的轉變進行探微，新中國成立以來，武術被納入國家體育項目，把它上升到體育競賽領域，在當時的社會背景中，國家層面主導的競技武術與民間倡導的傳統武術從某種角度來看是不相交融的，民間認為武術是生存技藝，相反，國家則認為武術是體育運動，不過武術發展是以國家武術為主導形式，就國家層面而言，所強調的發展有利于人民健康的武術，就此傳統武術在泯滅的境遇中為競技武術提供契機，并且在效仿西方競技體操的同時產生金牌效應，就此需要借助大批優秀運動員來為國爭光，不僅使得國家教練員走進校園選拔人才，而且沿用國家訓練隊的操作形式進行教學，在此基礎上無線循環的進行套路化、舞臺化、競技化的教學模式，以及一味的追求“高難美新”、塑造高難度形象，另外，習練者在訓練期間出現受傷等現象，因此，競技意識引領下造成傳統武術在逐漸隱沒，以此引發相關教育部門思考，即是否以競技運動為發展趨勢。

1.2角色扮演：舉國體制的淺露驅動

舉國體制的身份扮演著競技體育的窺探者，以及是中國體育進入奧運會的解碼者，透過外在世界冠軍的顯現來探索大量運動員參加奧運會比賽的內在隱現事件，發現由于國家缺乏優秀的體育運動員，為鼓勵他們參加比賽而給予參賽對象一些物質性的獎勵，在此基礎上解讀物質層面的追求不僅調動運動員的參賽欲望，而且激勵他們獲勝的決心。另外人才的培養也會通過學校渠道進行選拔，并且教練員鼓勵稟賦異形的運動員投入到體育賽事中，在“一條龍”的制度引導下間接影響到學校體育的教學模式，從而導致校園體育的培養模式日益走向功力化道路之中。

舉國體制不僅影響學校體育的教學模式而且也為市場化的開發起到一定的推動作用，“中國隊在北京奧運會的成功提供了強大的制度保證，即使在市場經濟下，依然有許多可以借鑒和利用的因素”。隨著市場化、商業化的興起，相較于國外體育的市場對比映照國內體育在一定程度上存在差距，為了趕超美國等發達國家經濟水平，政府把競技體育推向市場，從而為體育的商業化提供一定的物質基礎，換種表達方式說明商業化的驅動下導致人們追求經濟效益，至此急攻心切的攻利性鉆了空子，從而導致產業化機制逐漸走向利益化的軌道中，并且注重經濟效應、利益名譽等表面現象，進而作為承載教育的武術培訓機構也會受之環境的影響而不斷改變固有的教育體系。

1.3審美意象：西方思維觀念的蘊藉溢入

不同的文化制度鑄造不同的思維方式，中國整體觀，體現出“中國人是一種‘螺旋式思維，偏向形象思維，重內省、領悟，輕分析、論證”，以中西醫學理念為基礎闡述中西方思維的差異性，中醫經絡運行機制講求的是身體結構的整體性，以及完整的有機體，相反西醫則注重的是細胞分子間的結構構造，它是以局部為基礎構建整體架構，從中體現中國人螺旋式的思維模式，注重“合”的思想，相反，西方追求的是直線式思維，側重于理性觀念。另外，中國人的“螺旋式”思維可以從審美角度進行剖析，可以從身體運動加以闡釋，對于武術中存在的角度動作并沒有做以明確規定，如太極拳的“運手”在運行軌跡中對夾角的定位基本沒有明確規定，相反體操中的“上舉手”要求90°的夾角，在此基礎上體現出中西方的審美方式在一定程度上存在差異性。

針對上述出現的現象，探微中國思維的轉變原因，由于西方文化以及西方審美的侵染，大眾的審美方式以及思維模式在一定程度上發生一些轉化，這不僅感染到中國的武術文化，而且使武術的習練形式走向舞蹈化，身體運動直接引向姿態美、藝術美，其風格注重迥異多化。變更的身體文化以及思維的教化逐漸引導競技武術為尋求發展之路而為體操教學的成長提供契合點，回溯民國時期的《中華新武術》也是受舶來體操的影響，進而不斷造就中國傳統教育方式從體悟式嬗變為直觀式，從“整體觀”到“單一化”，主要模式為套路化教學，基于此進行深刻的反思認知由于教育功利性的誘因逐漸造成傳統武術文化遺棄、武術禮儀文化丟失、武術技擊價值淡化等價思維轉變，并且思考如何讓傳統武術文化回歸武術教育中。

2現代武術教育的時代特征分析

2.1態勢呈現：武術技擊本源的分野

作為身體運動的武術兼備“整體性”的特征，其最為突出的是本體性的技擊價值，從技擊本源探討武術身體文化的內涵，傳統武術中的練法所強調的是無限循環進行單個技術的習練，在練習過程中身體技藝不斷的進行體悟會衍生出新的物質對象，進而從中感悟動作中所蘊含的內在身體意向，“傳統武術是強調動作的內容多練，關注對動作勁力內在反應的體驗與感知，身體是主動的。”就此武術練習過程是盤旋上升，達到一定量變的程度時演化為質變，在其基礎上又重新生成新的物質，周而復始賡續升華，從中體現武術在運動軌跡中所呈現出的邏輯跡像，并且也進一步表明中國人的螺旋式思維模式。

較之以往，中國的思維方式發生異變導致人們重構審美意象，并對武術的身體行為方式產生一定的影響，目前學校武術教學在教授過程中強調動作的一致性以及整齊性，突出追求身體藝術美感以及身體姿態的美觀性，以及形成“套路是武術拳種之全部”的認識，由此可見武術知識體系逐漸引用體操化、套路化教學模式，其不僅束縛學生的創新性以及活躍性，而且使學生缺乏積極性、老師缺少主動性，進而造成教師注重任務而忽略教學質量。較之籃球運動項目而言，“教師在教學中不只是要注意學生的微觀技能，更要關注學生的整體能力”，籃球運動之所以受學生喜歡，其更側重于結合受眾人群的心理特點而不斷制定相應的動態計劃，武術運動隨著時代的更迭而不斷改變自身文化屬性，因此在其教學中不僅要加強老師與學生之間的互動，還要注重師生之間的交流，更要注重學生身心品質的培養、學生的身心特點及身體特征的差異性。

2.2景象應現：武術禮儀文化的隱匿

武術禮儀作為傳統武術文化的范疇之一，作為武術教育的載體形式，以及作為教育符號的標記在縱向時間軸的傳播過程中，由以往古代國家文明倡導的禮儀文化逐漸被多元文化所包容，在流變的過程中逐步脫離文明特征的軌道，并且衍生出跆拳道、空手道、柔術等技擊術，相繼申奧成功之后在一定程度上對武術發展造成影響，從其本質進行探討，在日常的培訓過程中跆拳道以及空手道尤其注重禮儀、禮節教學，跆拳道在具體授課中有其專門的武術禮儀教學，“進出道館的禮儀、面向國旗、面對父母和教師等，都有明確的規范與程序”，相反作為母體武術的禮儀文化在形象展示方面，相較于跆拳道、空手道的發展對武術禮文化的延續在做“減法”，隨著時間的不斷推移，武術禮文化被困在瓶頸處，并且其技擊價值不斷遭受弱化、忽視，進而禮文化背后隱匿的道德品質也在潛移默化地受之影響。

不僅如此，競技化、舞臺化、套路化的身體藝術漸而代之東方禮儀文化的精髓，以及注重現代化的技術特征，追求美觀、美感的身體運動形式，其在此流變過程中呈現出的是重技輕道的發展跡象，對于該現象的應現要不斷重新進行審視，武術如果繼而按照此發展趨勢而不斷延續，其文化會遭到不斷地壓縮并且被外來國家所挖掘。基于此呼吁禮文化的回歸，其不僅重塑文雅之國、禮儀之邦的民族形象，而且可以增進人際之間的交往，從而加快禮文化的傳播、推動社會精神文明建設。另外，武術禮儀以武德教育為核心要素，并嚴格進行自我約束，加強武術道德意識，培養自身禮儀文化。

2.3現象折射：家庭、學校、師徒教育的環境迥異

在現在化社會發展中，家庭教育中面臨一些基本性的問題，家長對孩子的教育逐漸弱化，甚至造成孩子的德育價值觀念在逐漸淡化，與此同時，家長甚至喜歡把問題歸因于學校教育，雖然它在未來成長的環境中起到重要作用，但是并不占據主導地位。另外，學生對武術感興趣，但是對武術課不感興趣等問題折射于武術教學中，針對此問題，大多從師資力量，教學質量，政府工作等方面進行探尋并加以解決，深入探微又尋覓得出部分原因是源于學生課后反饋較少、主動性較差，師生之間的感情交流方式產生異化，其中一份調查顯示“當代中高校師生關系具有三大不平等特性，即師生情感疏離性、交往的功利性、交流的消極性、地位的不平等性”，透過此事探討古代師徒傳承中教授模式為口傳心授，以及發現古代師徒情感慎密，并在現代化社會演繹中將它作為教育模范的象征符號，從而對傳承目的進行解讀，發現是為培養其優秀的武術人才，以及繼承優秀的傳統武術文化。

不難發現，家庭、學校、師徒等教育理念在武術教育中占據重要地位，并且對武術教育的發展也起到相對的阻礙作用，從產業化視角下分析現代師徒的傳承模式，在市場化、商業化的驅使下，雖然在一定程度上推動經濟、政治的發展，但是在物質層面的追求中所涌現出利益化表像、功利心現象，從而弱化教學的初衷，因此從本質根源解決此問題，首先在家庭教育加強孩子的基本道德理念、推崇立德育人并以家長為教育典范，其次轉變武術傳承人、學校武術的教育理念，蔓延武術德育的培養模式，進而推動武術教育事業的蒸蒸日上，進而宣傳傳統武術文化。

3武術教育的路徑抉擇之研究

3.1樹立自信：滲透“真”“善”“關”的武德教育

武術教育文化中所體現出的真、善、美等價值作為追求人格品質的范疇之一，同時也是彰顯武術教育文化的獨特魅力，更重要的是賦予習武者的技擊技能，最重要的是磨煉習武者的心性，更為重要的是在習練的過程中體會到武術對德育的重視。“具備了習武求真的觀念，才能收獲武術的精髓，獲得武術的真諦，成為一名真正的習武者”，因此“真”所強調習武者在習練的過程中要腳踏實地、不能好高騖遠，以及自覺約束自身的行為規范并在其實踐中體悟“真”的品質意義，其中古今歷史中俠客的俠義氣概所要求的是對自身思想行為的規范遵循。與此同時，探索發現對“善”的崇尚，它不僅是參與者對自身行為的約束和引導，而且也是對武術技法的追尋，更為重要的是強調德育素質的培養，因此，以德為美的武術文化始終在德育素質的要求下而顯得尤為重要。

武術教育不僅僅是對求真、向善的追求，而且也是對民族特有技擊術的推崇，武術相較于外來國家的文化屬性而言其具背特有的文化色彩，從外延的審美情趣中感官它不具備西方搏擊的野蠻格斗力，反之從內涵形式中審視東方文明的拳術更偏重于對人品格習性的鑄造和思維意識的教化。因此，受教育者在實踐操作過程中管束自身行徑的規格，反復鉆研作為文明本質的技擊價值，從而不斷探尋武術技擊背后所蘊含的神秘色彩，意會深層的道、禮文化，認知中國武術“真、善、美”的價值意義，進而加強德育素質的培養，追求“武以成人”的價值目標，達到武術與人格的和諧統一。

3.2灌溉知識：改變師資知能體系結構

“當下的身體教育的教師，所擁有的一切身體文化的知識、技能儲備已經是完全西方體育化的程式”。從中進行反思學校武術教練在競技體操的培養模式下，對自身固有文化的認知逐漸減弱，技擊本源不斷的遭之分化，傳承方式不斷地發生變化，并以“流水線”模式進行操化訓練并建構套路化體系教學，從而使傳統武術按照此模式走向競技化趨勢，進而熏染學生的習武風格，最終所展現的動作形式偏向于藝術化、競技化，并造就武術人才大多數為競技運動員，基于此態勢可改變教師知識體系結構。

概而言之，現代武術教師利用悠閑時間走訪鄉間拳師以及涉取文化精髓，吸取民間傳統武術的營養成分，掌握其文化獨特魅力以及兼備傳統武術技藝，從而使傳統武術文化真正融入到此教學模式之中，在此基礎之上，改觀操式、競技訓練體系結構，以及維護非遺拳種并以身作則。另外，學校武術中有少部分學者維護非物質文化拳種，從中思考如何使得從少數變為多數，其不僅需要現代武術教師轉變思維模式，而且用實際行動來繼續深造自身技藝以之應合于自身學習，繼而承傳民族特有的武術教育文化。

3.3打造品牌：全方位培養優秀武術人才

武術教育中所培養的武術人才不僅能武而且能文，而且培養厚德載物、自強不息的民族精神。目前書法、語文等科目的學習體現出的是“厚德載物”的精神，對于自強不息的培養而有所缺失，尤為突出的是武術教育中所呈現出的操式化練習，以矯健步伐走來的簡化太極拳，在推廣的過程中不僅使得學生沒有認真體悟其背后所蘊含的蘊意，而且還發現學生對于操化的武術動作呈現出應以索然的景象。

武術練習方式是“通過習練者體悟武術技術動作、感知武術文化內涵而逐漸顯現”，以及邱丕相說過“武術的核心技術一定是立足于對抗的，有了核心技術，練習者就不怕輸，不服輸”。在此基礎之上，學校武術可以開展文明的對抗技擊術，比如推手、摔跤等身體行為活動，在習練的過程中灌輸禮儀、禮節等方面的教育，從而貫穿武術厚德載物的精神、鍛煉學生樂此不疲的精神意志。不僅要培養內在的精神品質，而且還要培養習武者學習醫學知識，做到既能文、又能武、既能練、又能醫的專業武術人才，為社會提供全面型的武術人才。

4結語

面對經濟、文化和社會環境不斷發展和變化的時代，武術教育發展呈現機遇與挑戰并存的態勢，以及在多元文化的話語下使武術陷于技擊本體價值、禮儀文化、家庭學校師徒三者的異化狀態，從而針對此現象制定相應的動態計劃，將德育、禮儀、醫學等文化知識融納于學習體系之中，進而成為全面型的武術人才。