名以載道：從起名看文化傳承

張潤喜

對中國人而言，名字不僅是個人的符號，還寄托著個人乃至家族的理想信念。名字里面有乾坤，中國人起名取字的過程，是表達思想的過程，也是謀劃未來的過程。認識自己名字的文化內涵，是對教育孩子進行理想信念教育的活教材。

循循善誘 ?名以明德

把重要人生哲理，融進后代名字里，是許多中國家庭的傳統。這一傳統，可以說從孔子開始，傳承影響至今。

宰予，字子我。曾因“晝寢”激發了孔子“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”的著名判斷和“聽其言而觀其行”的方法論，是孔子批評最多的學生之一。宰，主管、主持的意思，予，即我。宰我，意為主宰自我。事實上，宰予的確是一個能夠大膽質疑、頗具創新精神的學生。

“宰予問：三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”宰予敢于向“三年之喪，天下通喪”的傳統禮制挑戰，正是其自主性、主動性、創造性的表現。

“字”如其人。宰予自信、自我。名字與其個性之間的契合，也體現在命名意圖中。

仲由，字子路。“好勇力，志伉直。”孔子說，“由也喭”、“由也果”，子路性子急。孔子說，“千乘之國可使治其賦”，子路的治國理政能力比較強。“由也好勇過我”，孔子曾把子路比作“暴虎馮河，死而無悔者”，并預言“若由也，不得其死然”。終在衛國發生動亂時，為搶救其主人孔悝而死于亂刀之下。

由，經過，經歷。路，道也，途也。有一個成語，叫必由之路。孔子倡導的“仁”，就是人之為人的必由之路。子路問君子，子曰：“修己以敬。”“修己”即修身。路不修，如何由？是仲由名字蘊含的人生哲理。性格決定命運。如果性格中的“短板”一直修不好，路上的溝溝坎坎就會突變成一道“天壑”，讓你過不去。這又是子路悲劇給人們的一個啟示。

孔子的另一個學生言偃，字子游。偃，停止;游，動也。運動和靜止是標志物質存在狀態的哲學范疇。偃游者，行止有度也。但孔子也講：“君子欲訥于言而敏于行。”言偃亦有“訥言”，子游亦有“敏行”之意。所以，子游的名字也透出了其向往君子人格的寄望和追求。

仰之彌高 ?名以言志

把對孩子的理想教育、期望，藝術地安頓在后代的名字里，也是中國人起名字的重要原則。

顏回，字子淵。出身貧賤，一生沒有做官。子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。”顏回敏而好學，注重仁德修養，孔子很欣賞。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”孔子認為自己最難能可貴的品質，在于好學。所以，孔子在回答“弟子孰為好學？”的問題時，說：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”

回，轉也;淵，回水也。“上善若水，水善利萬物而不爭。”孔子說：“回也屢空。”即經常窮乏，這是顏回如水般不爭的后果。“夫唯不爭，故無尤”，這便留下了千古稱頌的“顏回之樂”。而在學業上，孔子說顏淵：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”顏回又一直在爭。形容一個人知識廣且深，博學多才，叫淵博。正唯好學，成就了顏回的淵博。回以德行著名，所以排在“十哲”德行第一。回也“深”，回也“厚”，回也“博”。厚德博學正是顏回名字承載的志向，顏回實現了自己的理想。

瞻之在前 ?名以致遠

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”這里，“賢”是“齊”的目標，“思”是“齊”的起點，“齊”是“賢”的動力，“省”是“賢”的保障。樹立一個“賢”作為目標，人的一生就會充滿“齊”的張力。子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”所以，中國的先民總是舉一個“賢”者，擇一個“善”者，用名字的方式，去引領后人的成長。

端沐賜，字子貢。“利口巧辭，孔子常黜其辯。”子貢口利嘴快，巧于言辭，連孔子也經常被他辯得辭窮理屈。孔子問他，“汝與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”孔子聽了十分滿意，“弗如也，吾與汝弗如也。”“知十”與“知二”是學習能力的差異，也是子貢語言表達的藝術。所以，“十哲”言語科必然會有一個子貢。孔子說：“賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”子貢不接教命去經商謀利，預測市場行情總是屢猜屢中，“家累千金”，差不多是當時的首富。然而子貢最大的成就卻是憑借超強的“通變”能力改變了當時的世界格局;“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”（《史記·仲尼弟子列傳第七》）

孔子說：“賜也達。”“達”是子貢的卓越品質。

賜，舊時地位高的人或長輩把財物送給地位低的人或晚輩，曰賜。貢，古代臣民或屬國把物品獻給朝廷，曰貢。端沐賜字子貢，正謂上下通達之意。孔子曰：“賜也達。”概括了子貢超群的通達能力。有“億則屢中”為證，更有“五國通變”為證。名以致遠。或許“達”的確是子貢的一個目標，一種力量。

還有“冉門三杰”：冉耕，字伯牛;冉雍，字仲弓;冉求，字子有，其名與字都有講究。古代兄弟姊妹排行習慣以伯、仲、叔、季排序，伯是老大，仲是老二。作為冉氏宗族人，從字的排行上看，伯牛應該是仲弓的老大。“耕道而得道，獵德而得德”。一個是耕田的牛，一個是狩獵的弓，這是先人對幸福的戰略布局。然而，一分耕耘，一分收獲。夢想與現實之間，還需要一個“求”字。“不求”，便是一無所有。這就有了世人所稱“冉門三賢”的冉求。耕、雍、求冉氏三兄弟名字之間的內在聯系，是冉氏家族的匠心所運，也是中國文化的奧妙所在。

名以載道。講好中國故事，也應該從中國人名字的故事中汲取素材。“于斯致思，無所不至。”中國人的名字里，乃至從鄉村到城市的地名里，同樣“積淀著中華民族最深沉的精神文化追求，是中華民族生生不息，發展壯大的豐厚滋養”。

善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。講好中國人名字里的故事，既是對中國優秀傳統文化的禮敬與傳承，也是培養和踐行社會主義核心價值觀“落細、落小、落實”的有效途徑。