淺析《論語(yǔ)》中孔子的君子觀

高哈爾·吾斯汗

摘 要 君子文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在數(shù)千年的發(fā)展和變遷中，伴隨著文化的演變非但不曾失傳或弱化，相反更加豐富與立體，成為中華民族廣泛接受和奉行的價(jià)值判斷。它作為儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的倫理哲學(xué)，在詞義的衍生和文化的形成上，都得益于孔子的偉大貢獻(xiàn)。君子文化的根基可以說(shuō)是從《論語(yǔ)》開(kāi)始，其核心目標(biāo)就是教育人成為君子，也因此充分、全方位地認(rèn)識(shí)孔子的君子觀，對(duì)理解君子文化的內(nèi)涵和演變路徑有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 君子 君子文化 道德品質(zhì)

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

君子文化是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，彰顯著民族深沉的精神追求和獨(dú)特的做人原則。“做人做君子”歷來(lái)是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)。君子文化在數(shù)千年的時(shí)代變遷中非但沒(méi)有失傳，更如凍土下的暖流、巖石邊的野草默默而頑強(qiáng)的延伸和生長(zhǎng)。綿延數(shù)千年地傳承下來(lái)，且在歷朝歷代都被廣泛地信奉，深居人心，早已成為中華民族千錘百煉的人格基因。在當(dāng)今仍然發(fā)揮著重要的指向作用，影響著人們做人做事的價(jià)值判斷和行為準(zhǔn)則。《論語(yǔ)》作為儒家重要的經(jīng)典之一，是研究孔子及儒家思想的第一手資料，作為兩千多年以前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有著許多共同之處，其中的許多思想和觀點(diǎn)放在當(dāng)代仍然起到精神的引領(lǐng)和楷模作用，而“君子”文化便是其中的一個(gè)文化魁寶。

1《論語(yǔ)》里“君子”一詞的含義及其演變

“君子”一詞早在先秦時(shí)就已出現(xiàn)，在先秦的文獻(xiàn)中“君子”和“禮”這兩個(gè)詞出現(xiàn)的次數(shù)較多，這也說(shuō)明在當(dāng)時(shí)“君子”和“禮”有著密切的聯(lián)系。在西周“君子”這個(gè)詞已開(kāi)始流行，主要是對(duì)奴隸主、貴族男子的通稱，以此來(lái)彰顯高貴的身份，可以說(shuō)是一種階級(jí)稱謂，指的是身居要位的男子。春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，做了一個(gè)重大的調(diào)整和貢獻(xiàn)，即把“君子”從古代專指“有位者的詞義中解脫出來(lái)，賦予其“有德者”的新義。盡管《論語(yǔ)》中所談?wù)摰摹熬印保行┱Z(yǔ)境下仍然專指|有位者，但總體傾向卻是對(duì)“有德者”內(nèi)涵和外延的界定和描述。如：“君子不重，則不威”，《論語(yǔ)·子張》里還有這樣一句話：“子夏曰：‘君子信而后勞其民，未信則以為厲己也：信而后諫，未信則以為謗己也。”以上這兩句里面的“君子”，雖然說(shuō)的就是身居要位的人，即君王將相，屬于第一個(gè)詞義。但在指“有位者”的同時(shí)，孔子對(duì)著一個(gè)群體提出了道德上的要求，它已不是純粹意義上的官銜稱謂語(yǔ)，而是合二義與一體。從此“君子”一詞的含義更加豐富和立體，“君子文化”也開(kāi)始成為一個(gè)獨(dú)特的理想人格和價(jià)值追求，起航并逐漸深植人心。

2孔子對(duì)“君子”的界定

“君子”一詞在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)次數(shù)高達(dá)107次，是使用頻率相當(dāng)高的一個(gè)核心概念。馮友蘭曾說(shuō)，孔子一輩子思考的問(wèn)題很廣泛，其中最根本最突出的就是對(duì)如何做人的反思，就是為人的生存尋求精神上的“安身立命之地”。孔子從不同方面對(duì)君子所應(yīng)具有的道德品質(zhì)及行為方式，進(jìn)行了詳細(xì)的界定和規(guī)范。如果說(shuō)孔子一生的核心思想是探求如何安身立命即如何做人的道理，那么他苦苦尋求的最終結(jié)果是給后人留下了做人做君子的精神財(cái)富。

2.1君子是勤學(xué)好問(wèn)之人

《論語(yǔ)》雖不是章章皆講君子，但是每篇必將君子，而且有的篇會(huì)很集中的講到君子，從第一篇學(xué)而第一章“學(xué)而時(shí)習(xí)之”開(kāi)篇，到最后一篇堯曰最后一章：“不知名，無(wú)以為君子；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也”，可謂《論語(yǔ)》以君子開(kāi)篇，以君子收尾，這或許是孔子門(mén)人弟子在編書(shū)《論語(yǔ)時(shí)的有意安排，或許僅僅是一個(gè)巧合。這樣一部君子之書(shū)貫穿首尾的概念除了“君子”這個(gè)詞以外，還有一個(gè)詞，那就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)在孔子心中是頭等大事，《論語(yǔ)》開(kāi)篇就說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)這件事，也貫穿了孔子本人的一生。孔子常常以自己為例來(lái)談?wù)搶W(xué)習(xí)，比如，“吾十有五志于學(xué)”，其他如，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子曰：“十室之岜，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”五十歲在孔子的年代可以說(shuō)早已晚年了，但他仍然惦記著學(xué)習(xí)，“學(xué)如不及，猶恐失之”這是一種如饑似渴的學(xué)習(xí)勁頭。孔子以不幸短命的顏回為例，好學(xué)應(yīng)該是“不遷怒，不貳過(guò)”。孔子又以自己為例：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”。孔子一再講好學(xué)至于學(xué)習(xí)的好處和用處，他未直接講，倒是很嚴(yán)肅地對(duì)子路講了不好學(xué)的壞處，“六言六蔽”：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好用不好學(xué)，其蔽也亂；好剛而不好學(xué)，其蔽也狂。”在他看來(lái)，人不好學(xué)，對(duì)仁、知、信、直、勇、剛等品質(zhì)會(huì)有損害。

2.2君子是艱苦樸素之人

為了讓世人認(rèn)識(shí)和理解自己悉心設(shè)計(jì)的“君子”，孔子睿智地在《論語(yǔ)》里采取闡釋、比較、列舉和排除等方法來(lái)向門(mén)人弟子解釋君子的標(biāo)準(zhǔn)。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)已”，這句話是什么意思呢？在孔子眼里君子應(yīng)該是飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，碰到有道的人就去他那里學(xué)習(xí)去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。君子患憂的首先是自身道德是否完善，而不在于貧富利達(dá)的人生境遇。在儒家思想中，人的存在價(jià)值與自身的道德修養(yǎng)是不可分割的。君子在為人處世的過(guò)程中，要始終將道德完善作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根基和目標(biāo)，并將這種追求和實(shí)踐作為人生理想，貫穿于社會(huì)行為過(guò)程中。在這里，孔子用正面闡述的方法向弟子解釋了什么樣的人可稱之為“君子”，值得注意的是，孔子認(rèn)為“君子”應(yīng)該是安于清貧，對(duì)物質(zhì)的欲求淡薄，而在做學(xué)問(wèn)、做事上的勤勉者。這與“君子”一詞最早的詞意，即安逸享樂(lè)的統(tǒng)治者或貴族形成了鮮明的對(duì)比。孔子認(rèn)為“君子”應(yīng)簡(jiǎn)樸吃苦這一理念，我們可以從他對(duì)顏回的稱贊中得到進(jìn)一步的印證。顏回是孔子最寄予厚望和鐘愛(ài)的弟子，孔子就曾夸贊顏回：“賢哉回也，一簞食，一飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”。重復(fù)兩次的“賢哉回也”，孔子對(duì)顏回極度儉樸的生活作風(fēng)也是驚嘆之余無(wú)比贊賞的，能抵得住物質(zhì)的誘惑，撇開(kāi)生活的安逸享樂(lè)是何等的不易，需要何等的堅(jiān)強(qiáng)立場(chǎng)，孔子對(duì)此給予了充分的肯定。

2.3君子是恒信之人

“圣人，五吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣”“善人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣。”（《論語(yǔ)·述而》）。在這句話里孔子通過(guò)比較排除法對(duì)弟子們把他奉為“圣人”的做法予以了否定。他說(shuō)在這個(gè)世界上，要說(shuō)我能見(jiàn)到多少圣人，那我見(jiàn)不著；我能見(jiàn)到君子就可以了， 要說(shuō)我能見(jiàn)到多少善人，我也沒(méi)見(jiàn)到；我能見(jiàn)到恒定如常保持好品德的人就很不錯(cuò)了。

怎么樣才能做一個(gè)君子呢？孔子對(duì)“君子”有這樣一個(gè)界定，“現(xiàn)行其言而后從之。”（《論語(yǔ)·為政》）也就是說(shuō)，你要做什么事兒，先把這個(gè)事認(rèn)真做了，讓言論跟在后面出來(lái)，而不要先說(shuō)后做，這就是君子了。圣人是博施與民能及眾、即仁切且知的最高境界，這不是一般人能夠達(dá)到的。孔子對(duì)“圣人”與“君子”客觀辯證地區(qū)分看待，在如今仍是一個(gè)難能可貴的品質(zhì)。由此我們可以看出孔子對(duì)“君子”界定的另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即恒定如常的保持好品德，這種恒常之心，其實(shí)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人立于當(dāng)時(shí)的基本依托。孔子說(shuō)“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”（《論語(yǔ)·述而》）意思是說(shuō)，本來(lái)自個(gè)兒什么也沒(méi)有，卻要裝作有；本來(lái)是空虛的，卻要偏偏裝出飽滿富足的樣子；本來(lái)很困頓，卻裝作很奢華，這樣的人是難以保持始終如一的，也就不會(huì)有好品德了。怎樣才能做一個(gè)君子，孔子提出了一個(gè)比誠(chéng)信更簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)就是能夠有恒，用如今的話說(shuō)是否就是擁有一顆誠(chéng)實(shí)的平常心呢？孔子在這里告誡，一個(gè)人要能夠讓自己有一個(gè)恒常之心，不輕易改變，是對(duì)自己的誠(chéng)意，做到這一點(diǎn)，才能百丈對(duì)別人的信義，才不至于常常陷于迷惑之中從而丟失別人的信賴。

2.4君子是心胸寬廣之人

“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚（《論語(yǔ)·述而》）。“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）；“君子成人之美，不成人之惡。小人反是“”（《論語(yǔ)·顏淵》）；在這里，孔子用對(duì)比的方法對(duì)君子應(yīng)具備的另一種道德品質(zhì)給出了界定。孔子認(rèn)為，君子應(yīng)該是心胸開(kāi)朗，思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定，而小人心里因?yàn)橛钐啵睦碡?fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，因而外貌和動(dòng)作也顯得忐忑不安，總是一副坐立不定的樣子。君子可以與他周圍保持和諧融合的氛圍，能充分尊重別人的意見(jiàn)，但同時(shí)又保持自己獨(dú)特的見(jiàn)解，不人云亦云，不盲目附和；而小人表面上看似和大家意見(jiàn)一致，實(shí)際上會(huì)干些破壞團(tuán)結(jié)，破壞大局的事情。君子成全別人的好事，不促成別人的壞事，而小人卻恰恰相反。從以上三句孔子的話，我們不難看出，要讓一個(gè)人按照孔子所說(shuō)的去踐行為人處世，那么，胸襟狹窄，見(jiàn)利忘義的人無(wú)論如何也是辦不到的。“君子周而不比，小人比而不周”；“君子泰而不驕，小人驕而不泰”

2.5君子是獨(dú)立思考之人

君子不僅好學(xué)，而且要深思，常說(shuō)的一句話就是“學(xué)而不學(xué)則罔，思而不學(xué)則殆。”那么，君子究竟應(yīng)思考些什么？孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。” “君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）；“君子喻以義，小人喻以利”；“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”。通過(guò)孔子的這些言論，我們可以知道，君子不僅要好學(xué)，而且要深思，不可人云亦云。此外，君子還是有道義之人，有責(zé)任敢擔(dān)當(dāng)，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”“君子周而不比，小人比而不周”，就是說(shuō)君子與人交往講團(tuán)結(jié)，不會(huì)搞“小集團(tuán)”耍陰謀詭計(jì)。這種團(tuán)結(jié)盡顯君子的為人和善，道出了君子的另一清新的一面。

3君子文化的當(dāng)代意義

君子文化的道德形成，與儒家思想有著不可分割的緊密關(guān)系。儒家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心主干，鮮明地指出了人生在世，要實(shí)現(xiàn)自己的道德價(jià)值，要承擔(dān)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)責(zé)任。這一正確而崇高的人生目的和遠(yuǎn)大而光輝的理想追求，展示了中華傳統(tǒng)文化對(duì)人的存在的認(rèn)識(shí)和追求，它所推崇的人生理想和人生價(jià)值，成為中華民族千錘百煉的人格基因綿延數(shù)千年的傳承下來(lái)，規(guī)范和調(diào)整著我們觀察事物，思考問(wèn)題，行為處事的準(zhǔn)繩，在視野、心態(tài)、作風(fēng)、格局等方面，影響著人們做人做事的價(jià)值判斷和行為準(zhǔn)則。

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