伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^及其現(xiàn)實啟示

許靜

摘要：幸福是人類永恒的追求，對于“幸福是什么”，古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為幸福就是“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”，給了我們一個近乎完美的詮釋。文中從伊壁鳩魯?shù)纳畋尘啊⒃诱摰淖匀挥^、感覺主義認(rèn)識論三個方面分析了伊壁鳩魯幸福觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)，并探討了伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^及其對現(xiàn)實生活的重要啟示，力求幫助人們更好地思考和解決當(dāng)下有關(guān)幸福的問題。

關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯 幸福觀 現(xiàn)實啟示

中圖分類號：B502.31 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2019）08-0220-03

伊壁鳩魯在繼承哲學(xué)先賢對“何為幸福，如何實現(xiàn)幸福”的思考與探討的基礎(chǔ)上，將其幸福觀與其自然哲學(xué)相結(jié)合，逐漸形成了在西方倫理學(xué)史上較有代表性的快樂幸福論。了解伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^，有益于我們更好地理解、感悟與追尋幸福，擁有更多的幸福感與獲得感。

一、伊壁鳩魯幸福觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)

伊壁鳩魯生活在希臘晚期，彼時馬其頓王國崛起，并逐步取得了對希臘的控制權(quán)。希臘各城邦的反馬其頓派進(jìn)行了多次斗爭，但均以失敗告終。不久，腓力遇刺身亡，亞歷山大即位，他很快平定了希臘各城邦的起義，鞏固政權(quán)后又率軍東征，意圖征服世界。受戰(zhàn)爭影響，希臘各城邦政治上動亂不堪，人民生活困苦，思想上亦現(xiàn)出危機，對神和死亡的恐懼使社會陷于消極、悲觀的狀態(tài)中，人們整日或耽于享樂或在生活的牢籠里掙扎。伊壁鳩魯就生活在那個戰(zhàn)爭不斷、動蕩不安的社會中，他從小隨母親奔波，目睹人們飽受戰(zhàn)爭的煎熬和生活艱難的折磨，深切感到現(xiàn)實的殘酷影響了人們內(nèi)心的安寧，阻礙了人們獲得長久的快樂和真正的幸福。伊壁鳩魯長期的顛沛流離也嚴(yán)重?fù)p害了他的身體，使其飽受病痛的折磨，這些經(jīng)歷對他的幸福觀、“快樂論”的倫理學(xué)的建立具有一定現(xiàn)實影響。

伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^建立在他的原子論宇宙觀和感覺主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)上。伊壁鳩魯是德謨克利特原子論的繼承者，他也認(rèn)為世界萬物皆是由原子和虛空構(gòu)成的，但他也對德謨克利特的原子論做了重要的補充。針對德謨克利特針對原子特點“數(shù)量無限，性質(zhì)相同，相互之間只有形狀、次序和位置方面的差別，原子構(gòu)成事物就如同字母構(gòu)成單詞一樣”[1]的論述，伊壁鳩魯認(rèn)為，原子除了有以上幾個方面的差異外，其還有重量上的差異，原子之所以不斷運動，就是由于其自身的重量使它在虛空中垂直下落，并且相互碰撞。對于德謨克利特所說“原子受因果必然性決定，在虛空中作直線運動，由于方向不同而相互碰撞，形成相互漩渦運動并構(gòu)成萬物”[2]，伊壁鳩魯提出了異議，他認(rèn)為原子相互碰撞是因為原子有偏斜運動，撞到了同向垂直運動的原子。由此，伊壁鳩魯否定了德謨克利特因片面強調(diào)原子運動的必然性而導(dǎo)致的宿命論，高揚了個體的能動性。他甚至認(rèn)為，萬事萬物都是由原子構(gòu)成的，神也是原子運動的結(jié)果，神與世隔絕、不管人間吉兇禍福，一切天象皆是自然現(xiàn)象，我們沒有必要因畏懼神而影響了我們對幸福的追尋，其原子論的自然觀一定程度上促進(jìn)了人們保持心靈的寧靜和快樂，過上幸福的生活。

對于德謨克利特的認(rèn)識論，伊壁鳩魯也有所繼承和發(fā)展。德謨克利特認(rèn)為，每一個物體都會發(fā)出一種與自身形狀相似的影像，這種影像通過空氣的作用而在我們的眼睛里壓下印記，從而形成感覺和思想。[3]伊壁鳩魯接受了這種“影像說”，但是與德謨克利特認(rèn)為“我們關(guān)于事物的感覺是約定俗成的，只有用理性去認(rèn)識不可感知的原子和虛空，才能構(gòu)成真理性的知識”[4]不同，伊壁鳩魯把感覺本身等同于真理，他認(rèn)為沒有什么可以駁倒感覺，感覺無所謂對錯，錯誤是我們對感覺不正確的理解判斷導(dǎo)致的。他不否定理性的作用，把感覺作為理性的準(zhǔn)則。伊壁鳩魯還認(rèn)為，靈魂也是由原子構(gòu)成的，主要是去感覺，但其感覺功能是以身體作為基礎(chǔ)的，靈魂隨身體死亡而消散，其感覺功能也隨即不存在。所以，他告訴人們死亡不值得恐懼。就這樣，伊壁鳩魯用理性為人們在思想上消除了對死亡的恐懼，教導(dǎo)人們?nèi)プ非罂鞓罚穼ば腋！?/p>

二、伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^

與前輩德謨克利特的理性幸福論、亞里士多德的德性幸福論等不同，伊壁鳩魯提出快樂幸福論。他把快樂與善相聯(lián)系，認(rèn)為“快樂是幸福生活的開始和目的，因為我們認(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂”。[5]他還提出一切導(dǎo)致快樂的就是善，帶來痛苦的就是惡，美德只有同快樂聯(lián)系起來才有價值。他窮其一生去探討何為快樂，如何獲得快樂，獲得幸福。與之后羅馬人把他的“快樂”理解為奢侈享樂、放蕩不羈不同，伊壁鳩魯認(rèn)為，真正的快樂是“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”。身體不受疾病摧殘、傷痛折磨，即獲得了肉體上的快樂，心靈波瀾不驚、安寧祥和，即為精神上的快樂，獲得長久的快樂和真正的幸福就要將二者綜合起來。

伊壁鳩魯把快樂等同于幸福，他認(rèn)為消除對神靈、死亡的恐懼和節(jié)制自己的欲望，是獲得幸福快樂的必要條件。上述已經(jīng)提到，伊壁鳩魯?shù)淖匀挥^和認(rèn)識論已經(jīng)幫助人們消除了對神以及死亡的恐懼。雖然他對于“所有煩惱中最可怕的死亡與我們毫不相干。我們活著時，死亡尚未來臨；死亡來臨時，我們已經(jīng)不存在了，因而它對于生者和死者都沒有干系”[6]的論斷不科學(xué)，忽略了人們會想象死亡的可怕，招致恐懼。但是，伊壁鳩魯?shù)倪@種思想還是有助人們從恐懼中解脫出來，無拘無束地追求和享受人世快樂與幸福的。

關(guān)于消除對他人的恐懼，伊壁鳩魯倡導(dǎo)人們通過約定來建立一種自然的公正，防范人們相互傷害，他認(rèn)為，正義是社會協(xié)定的產(chǎn)物，生活在社會中的人只有依靠正義才能達(dá)到完全的快樂。他主張要處理好人際關(guān)系，在交往中獲得快樂，在伊壁鳩魯看來，友誼給人安全感，他認(rèn)為：“友誼與快樂是分不開的，因為這種緣故就必須培養(yǎng)友誼，因為沒有友誼我們就不能安然無懼地生活，就不能快樂地生活。”[7]

關(guān)于節(jié)制欲望，伊壁鳩魯將快樂進(jìn)行了分類：第一種，自然和必需的，比如吃美食和睡覺；第二種，自然的而不是必需的，如對愛情和婚姻的追求；第三種，既不自然又不是必需的，如對奢侈品的消費、沉溺享樂。他認(rèn)為人們應(yīng)該克制自己，去追求“既自然又必要”的欲望，消除“非分之想”，以保持平和的心境，這樣才能有助于獲得快樂與幸福。伊壁鳩魯還將快樂區(qū)分為強烈但不持久的快樂，即動態(tài)快樂，和平靜而長久的快樂，即靜態(tài)快樂，他主張精神的快樂高于肉體的快樂，靜態(tài)的快樂高于動態(tài)的快樂，認(rèn)為我們應(yīng)該追求精神上的、靜態(tài)的快樂，以達(dá)幸福之境。

三、伊壁鳩魯幸福觀的現(xiàn)實啟示

（一）加強修養(yǎng)，樂于行善

伊壁鳩魯把幸福看作人間“至善”，認(rèn)為快樂即是幸福，即是善。不過，他所追求的快樂乃是在德性指導(dǎo)下所獲得的精神上的快樂，他所希冀的幸福生活也是與良好的德行分不開的。在伊壁鳩魯看來，人與人之間通過施行德和善，來建立一種和諧的人際關(guān)系，有利于使整個社會穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、公平公正，有利于人們在友好的氣氛中快樂地生活，進(jìn)而獲得真正的幸福。美德與真正幸福快樂的生活密不可分，在國家和政府通過加強思想道德教育，提高民眾素質(zhì)；健全社會主義法治法規(guī)，懲惡揚善；積極傳播正能量，弘揚社會主義核心價值觀等措施努力創(chuàng)造出讓善良大行其道的社會環(huán)境的同時，我們也要自覺加強道德修養(yǎng)、樂于行善。

為此，我們要堅持學(xué)思結(jié)合，認(rèn)真學(xué)習(xí)道德知識的同時也積極思考，明辨是非，涵養(yǎng)良好的德行；注重自我反省，并做到克己自律，不斷完善自身；積善成德，注重點點滴滴的道德實踐；為自己樹立道德榜樣，不斷向榜樣看齊等，提高自身道德修養(yǎng)，只有這樣，我們才能真正享受到德善帶來我們的充盈的快樂與幸福。

（二）善于交往，尋求歡樂

在伊壁鳩魯看來，最可靠的社會快樂就是友誼。伊壁鳩魯認(rèn)為“在智慧提供給整個人生一切幸福之中，以獲得友誼最為重要”，他勸說人們“要盡量交友，對于不能交為朋友的人至少要避免和他們結(jié)怨”。[8]誠然，友誼和幸福不可分割，其是幸福生活的重要因素。在我們的生存受到威脅、對生活失去信心和動力之時，真正的友誼可以幫助我們消除威脅、點燃希望，保障和激勵我們繼續(xù)前行。人的許多需求也都是通過交往、通過建立友誼獲得滿足的，如果人際交往不順利，缺乏友誼，就意味著心理需要被剝奪，我們很容易產(chǎn)生被孤立、被拋棄的感覺，難以獲得真正的快樂與幸福。為了獲得真正的友誼，在人際交往中尋求快樂，我們要善于交往，認(rèn)真貫徹黃金法則和白銀法則，如與人相處時，要做到互相尊重、言而有信、同氣相求、坦誠相見、寬以待人，和他們意見不一致的時候，盡量求同存異以免引起爭端等。人的一生如白駒過隙，若我們有幸找到了人生知己，尋到了真正的友誼，那我們就擁有了取之不竭的幸福之源。

（三）節(jié)制欲望，知足常樂

人生來就有欲望，適度的欲望會激勵我們不斷拼搏進(jìn)取，實現(xiàn)目標(biāo)，過上幸福生活，但超過一定的限度后，我們就會不可避免地陷入痛苦。伊壁鳩魯曾言：“苦惱源于恐懼、空虛或者無窮無盡的欲望。然而，倘若一個人能克制欲望，他便為自己贏得了徹悟人生的幸福。”[9]的確，很多時候我們痛苦不堪，不是因為我們擁有的東西太少，而是我們想要的東西太多。在當(dāng)今物欲橫流的時代，很多人窮其一生、不擇手段地去追求名利、財富、地位等，滿足其“既非自然，又非必要”的欲望，以為這就是最大的幸福，可最終為其所累，無真正的幸福可言。無窮的欲念、無止的虛榮、無盡的爭斗等常常擾亂我們的心神，使我們不得安寧，這極大地降低了人們的幸福感。因此，為了提高我們的幸福指數(shù)，我們必須形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，懂得節(jié)制自己的欲望，學(xué)會知足，保持心靈的寧靜。

（四）修身養(yǎng)性，強健體魄

伊壁鳩魯認(rèn)為幸福就是“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”，身體的無痛苦，即要求我們盡力保有強健的體魄。相信每一個了解史鐵生的人，都會感慨活著即是一種幸福，如果感慨者身體康健，那他的幸福感則更加強烈。史鐵生，一生中飽受病痛的煎熬，雖然他的心靈很充實，但是身體上的痛苦極大地影響了他對幸福的體驗。因此，追求幸福快樂的生活，擁有健康的身體至關(guān)重要。身體健康是享有事業(yè)、愛情、金錢、權(quán)利等一切的基礎(chǔ)，如果身體垮掉了，即使我們拼盡全力獲得的東西很美好，我們也不能很好地去享受和體驗，也不可能獲得長久的快樂。這就啟示我們要合理飲食，保持營養(yǎng)均衡，為身體提供所需的物質(zhì)；要加強鍛煉，通過運動來調(diào)節(jié)心理平衡，減少壓力，改善睡眠，降低疾病的發(fā)生率；要逐步形成良好的生活方式，減少熬夜、喝酒等習(xí)慣對身體的損害等，努力去擁有健康的體魄。

（五）汲取知識，保有理性

伊壁鳩魯在致美諾寇信中勸告世人要不斷學(xué)習(xí)，因為要使靈魂健康，學(xué)習(xí)就不能停止，而且要終生學(xué)習(xí)，不分早晚。他認(rèn)為，一個人如果沒有豐富的知識（主要指自然科學(xué)知識），他就不能享受無比的快樂。因此，學(xué)習(xí)的目的就是創(chuàng)造最完滿的幸福。幸福不能靠運氣而要靠理性的創(chuàng)造。[10]伊壁鳩魯認(rèn)為對神、死亡、他人的恐懼、無節(jié)制的欲望等是阻礙我們獲得幸福與快樂的因素，細(xì)細(xì)想來，這些都是我們沒有掌握足夠的知識，缺乏理性導(dǎo)致的。如果我們汲取了相當(dāng)多的科學(xué)文化知識，我們將明確神是不足畏懼的，因為神根本不存在；將認(rèn)識到死亡并非一件可怕的事，從而平靜地看待死亡；將認(rèn)清無休止的欲望的本質(zhì)，不再受其奴役與支配，從中解放出來等。通過對知識的學(xué)習(xí)，我們可以鍛煉自己各方面的能力，認(rèn)識什么是真正的世界，什么是世間的真理，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀等，從而獲得可貴的理性、獲得真正的幸福。

幸福是我們每個人的追求，伊壁鳩魯就“幸福就是身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”的幸福觀提出了豐富的思想，啟示我們要加強道德修養(yǎng)，樂于行善；要善于處理人際關(guān)系，在交往中獲得歡樂；要懂得克制欲望，學(xué)會知足；要注重鍛煉，努力擁有健康的體魄；要不斷汲取知識，使自己變得更加有理性等。認(rèn)真了解伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^，有助于我們形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，實現(xiàn)個體的幸福，進(jìn)而促進(jìn)社會和諧美好。

參考文獻(xiàn)：

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[7]西方哲學(xué)簡史[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010.

[8]張青衛(wèi).伊壁鳩魯幸福觀的當(dāng)代審視[J].綏化學(xué)院學(xué)報，2006（4）.

[9]諾爾曼·李萊佳德.伊壁鳩魯[M].北京：中華書局出版社，2005.

[10]張青衛(wèi).伊壁鳩魯幸福觀的現(xiàn)代闡釋[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報，2006（2）.

責(zé)任編輯：楊國棟