淺析動(dòng)畫的民族藝術(shù)風(fēng)格形成與發(fā)展

王鳳鳳

摘 要：在中國，動(dòng)畫有“中國學(xué)派”的聲譽(yù)， 它的成功在于成功地表現(xiàn)了民族風(fēng)格。從具體分析中，選擇了中國的神話、民間的故事、流傳的寓言傳說、歌劇等動(dòng)畫。如藝術(shù)民族風(fēng)格和動(dòng)畫藝術(shù)表演，完全吸收了數(shù)千年的中國動(dòng)畫，水墨動(dòng)畫、民間繪畫、影子戲、剪紙藝術(shù)、木偶戲等在戲劇中也吸取了教訓(xùn)，由此產(chǎn)生了一部具有我國民族風(fēng)格的卡通動(dòng)畫巨作。

關(guān)鍵詞：民族文化 風(fēng)格形成 藝術(shù)特征

中圖分類號(hào)：J954文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2019）05-0-01

一、不同風(fēng)格的形成

1.寓言故事

中國是一個(gè)古代文明之國，寓言以其豐富的哲理、具象意象和表現(xiàn)的內(nèi)容深受動(dòng)畫師的喜愛。《神筆馬良》、《危言聳聽》等作品，承載著中國的民族藝術(shù)風(fēng)格的品位，蘊(yùn)含著我國獨(dú)特的藝術(shù)觀。具有中國特色和民族特色的動(dòng)畫電影《三個(gè)和尚》是中國動(dòng)畫的典型代表和中國動(dòng)畫造型的光輝，動(dòng)畫外形的簡單化、生活化和趣味化，準(zhǔn)確、靈活地給予了角色獨(dú)特的個(gè)性和品質(zhì)。

2.現(xiàn)實(shí)題材

現(xiàn)實(shí)主義作品是最容易被認(rèn)同的，因此也是最容易被接受的。在中國的動(dòng)畫片中，這種作品也能讓人們注重到適應(yīng)社會(huì)生活的問題。例如，《螢火蟲之墓》講述的是日本一對兄妹在中國攻擊日本時(shí)候的悲慘故事;《東京教父》講述的是被社會(huì)拋棄，一無所有的人們的生活態(tài)度。從某種意義上說，這些主題也具有中國特色，這種動(dòng)畫的選擇，體現(xiàn)了動(dòng)畫內(nèi)容的獨(dú)特性。

二、多種風(fēng)格元素的形成

1.剪紙動(dòng)畫

所謂剪紙動(dòng)畫，是將中國民間剪紙藝術(shù)應(yīng)用于藝術(shù)電影的設(shè)計(jì)與制作的一種獨(dú)特的中國藝術(shù)片類型。其中，影評顏色明亮，角色的設(shè)計(jì)也具有民族藝術(shù)風(fēng)格，其他獨(dú)特的民間藝術(shù)特征也得到了充分的接受。

剪紙動(dòng)畫，也被稱為紙片動(dòng)畫，在畫面效果中有很強(qiáng)的外形和完整性，尤其是在人物形象的整體形狀上，角色的線條和外觀會(huì)顯示出明顯的剪紙藝術(shù)的特點(diǎn);另外還采用了纖細(xì)的纖維，質(zhì)地柔軟柔韌的封面紙為材料，由于封面紙質(zhì)地柔軟，具有吸水揮墨的特點(diǎn)，人物的邊緣輪廓，也不再是用刀切割，而是用手根據(jù)形狀撕下來，從而形成了墨發(fā)效果，這是中國剪紙動(dòng)畫創(chuàng)作上的一個(gè)新突破，也是剪紙動(dòng)畫的另類風(fēng)格。

1958年，萬古蟾成功地制作了第一種新的剪紙動(dòng)畫片《豬八戒吃西瓜》，因它的藝術(shù)風(fēng)格一度受到好評，并為剪紙藝術(shù)的發(fā)展開辟了一條新道路。這部作品融合了傳統(tǒng)戲服的特點(diǎn)，具有很大的民族特色。此后，《山羊與狼》、《鷸蚌相爭》、《金色的大雁》等都是剪紙動(dòng)畫的代表作，背景設(shè)計(jì)色彩優(yōu)美，手工細(xì)致，景色迷人，體現(xiàn)了剪紙動(dòng)畫的風(fēng)格和特點(diǎn)，具有獨(dú)特的造型，其明亮而堅(jiān)固的特征在其它藝術(shù)造型中是不可獲得的。

2.木偶動(dòng)畫

木偶動(dòng)畫片不同于一般意義上的動(dòng)畫。這個(gè)木偶動(dòng)畫是從木偶戲發(fā)展而來的。那些木偶，每一個(gè)都栩栩如生，在舞臺(tái)上展現(xiàn)了一舉一動(dòng)，這些微妙的關(guān)節(jié)表現(xiàn)出栩栩如生的喜劇效果，當(dāng)木偶戲被移到了動(dòng)畫屏幕時(shí)比一般的動(dòng)畫效果要好得多。隨著時(shí)間的推移，木偶劇已成為其民間藝術(shù)的名門。

木偶動(dòng)畫和黏土動(dòng)畫都屬于定格動(dòng)畫。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在拍攝過程中，一個(gè)動(dòng)作被依次分解成幾個(gè)環(huán)節(jié)，通過一幀接一幀的拍攝記錄下來，通過連續(xù)的投影還原成一個(gè)活動(dòng)的圖像。其中，《三毛流浪記》和《阿凡提》的歷險(xiǎn)最為突出，作者運(yùn)用極其簡練的藝術(shù)手法，對人物性格、典型環(huán)境和中國藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了高度概括，統(tǒng)一而和諧的裝飾風(fēng)格給了我們美的享受。

3.水墨動(dòng)畫

1960年，兩個(gè)新的藝術(shù)形式在中國誕生：它們分別是折紙動(dòng)畫和水墨動(dòng)畫。水墨動(dòng)畫是中國動(dòng)畫的開創(chuàng)性工作，它用我國的水和墨作為角色設(shè)計(jì)和背景模型的展現(xiàn)方式，用處理電影的技術(shù)將他們一個(gè)接一個(gè)地用水和墨的圖片形式，通過連續(xù)的拍攝形式，使其形成水墨畫影像的動(dòng)畫片。

水墨動(dòng)畫在審美思維和民族特色上別具一格，突出了動(dòng)畫中常用的單線平面涂裝的生產(chǎn)技術(shù)，這也是技術(shù)的開創(chuàng)性工作。其中，卡通動(dòng)畫片《鹿鈴》加入了最具代表性的新中國風(fēng)格;水墨動(dòng)畫片《山水情》用水墨表現(xiàn)角色、山和水，體現(xiàn)了動(dòng)畫的鄰里代表性，呈現(xiàn)出明顯的我國民族藝術(shù)特點(diǎn)。

三、民族文化的形成

有人說，"地緣"正在修飾各種國家和民族，如一個(gè)看不見的手，它的氣候、水和土壤、資源等都是清澈和潮濕的，它們是不同膚色和思維的國家和民族。有人說，中國文化作為作家的責(zé)任創(chuàng)造了各式各樣的角色和情景，其人口結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)變遷等，確定了它們之間的差異性，多樣化的民族文化，為形成不同的文化背景提供了客觀依據(jù)。

我國的價(jià)值觀念的內(nèi)在價(jià)值主要體現(xiàn)在仁義上。孔子說：“君子義以為上”“義者，天理之所宜”。義，是判斷人們行為是否符合正義的客觀標(biāo)準(zhǔn)，具有很高的品質(zhì)要求，它不僅體現(xiàn)了道德的存在，也體現(xiàn)了不可避免的品質(zhì)。義，從道德上來說是高尚的，也是我國數(shù)千年來實(shí)實(shí)在在存在和流傳下來并取之己用的，用它來體現(xiàn)民族文化，體現(xiàn)藝術(shù)之道路。比如大家熟悉的《海爾兄弟》《大鬧畫室》《天書奇譚》《人參果》等動(dòng)畫作品，不論畫面質(zhì)量還是故事內(nèi)容都堪稱精品，它們不僅是傳統(tǒng)文化的詮釋，也具有獨(dú)特的中國文化藝術(shù)色彩，《人參果》中的孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧就是一個(gè)道德至上的人物設(shè)計(jì)，也是我國的經(jīng)典名著。

總結(jié)

動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)一直在不斷發(fā)展，而現(xiàn)在人們的需要也在不斷的增多，中國動(dòng)畫逐漸融入了科學(xué)技術(shù)，對于我國動(dòng)畫長期以來的研究表明，發(fā)現(xiàn)把我國動(dòng)畫風(fēng)格和民族特色融合到真正的文化當(dāng)中是永久不退的，而現(xiàn)在的人對我國的傳統(tǒng)教育藝術(shù)特色的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此我國的許多動(dòng)畫還不能被完全接受，由于它是一幅卡通片，還是我國動(dòng)畫民族特色的典范，所以要保持國家的民族風(fēng)格。

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