『只有國家強大了，教門才有前途』
—— 訪尋甸縣魯沖清真寺

□ 文·圖 / 龍成鵬

魯沖清真寺，是尋甸回族彝族自治縣的一個清真寺。其服務范圍為周邊7個村小組，共計1300多人。就是這樣一個規模不大、隱匿于山村的清真寺，2017年，被評為云南省級“和諧寺觀教堂”，道理在哪里？這期“和諧寺觀教堂”專題，我們就來聊聊這座清真寺。

黃瓦綠樹的清真寺

魯沖，一個帶著古風的村子

魯沖，地如其名，坐落于昆明壩子邊緣的一個山沖里，背靠高山，幾片村落沿起伏不大的丘陵鋪開。魯沖清真寺就在靠近山腳的村子中間，在岔道密布、人口密集的村子里，即使用導航也不易找到。

清真寺是典型的中式建筑，四棟兩層樓的瓦房，合圍成一個四合院。進院正面的臺階之上是雕梁畫棟的正房，平時的禮拜和儀式就在這里舉行。兩邊是廂房，二樓是阿訇鎖興愛一家的起居之所。進院口是倒座，一樓有會議室，二樓是財務和辦公區。

清真寺小巧、簡樸卻精致。魯沖清真寺有400年歷史，光緒七年，即1881年搬遷至此。保留至今的石柱雕刻和門窗的精致木雕，都是歷史的遺產，至今已130多年。據說，劍川一位參與故宮修繕的木匠曾來這里考察，說這樣的木雕，在云南他只見過兩處，另一處裝在玻璃框里，尋常已看不到。

石柱的雕刻，技藝很精湛

今天的魯沖清真寺也并不完全是歷史的原貌。2008年修繕之前，原來的土坯房幾近倒塌，連房梁都斷為兩截。因為資金所限，清真寺的維修，前后經歷三次，到2014年才基本修繕到今天的面貌。

和清真寺“修舊如舊”不同，周邊的村民紛紛把自家原來的土坯房，改建成居住更為舒適的現代樓房。通過養殖雞鴨、種植烤煙等方式已經脫貧致富的魯沖村，呈現了現代鄉村的流行風尚。

不過，讓記者印象深刻的是，盡管鄉村的民居日新月異，但民風依舊淳樸如故。獨自在村巷閑逛，站在門口的回族村民總是微笑著招呼，“來家里坐坐嘛！”“來喝點水嘛！”和善，瞬間拉近了我們之間的距離，不同的習俗和信仰在這里不是障礙。

魯沖是一個多民族共居的村委會，彝族、苗族、漢族、回族雜居，全村人口2300多人，回族有1900余人。魯沖村有3處清真寺，魯沖清真寺最大。

這是一個很和諧的村子。無論面對外來者，還是回族村民內部，抑或是回族與其他民族之間，從來沒有發生過民族糾紛。“很平靜，很和諧。”70歲的清真寺管委會主任保德金強調說。這種民族團結的局面，既是歷史的一筆無形遺產，也與清真寺愛國愛教的傳統、純正的教風，以及管理方面的各項舉措密不可分。

顯然，不斷中國化的我國伊斯蘭教在新的時代融入魯沖這樣的云南普通的村寨時，也在淳化著這里的鄉風與民俗。

魯沖清真寺的正面，這個廣場是村子逢宗教節慶的聚會場所

此次接受我們采訪的尋甸伊協領導和魯沖清真寺管委會成員。左起：余興偉秘書長、保德金主任、丁世云會長、保德全副主任、鎖金愛阿訇

服務社會，也是清真寺的職責

和其他宗教場所相比，鄉村里的清真寺與其服務的信教家庭和村寨有著更為日常化的聯系。小到宰一只雞，大到婚喪嫁娶，乃至每周五的禮拜活動，以及一年中的幾個重要宗教節日，都圍繞清真寺展開。

清真寺是當地回族生活與習俗不可少的一環，也是社交的場所，還是道德教化、法律傳播的重要陣地。在這樣的公共空間，教職人員和管理者宣講什么，對信眾往什么方向引導，宗教場所管理得如何，直接關系到這片社區的和諧與安寧。

魯沖清真寺是尋甸伊斯蘭教教風建設的一個代表。“教風建設方面，我們最主要的是與國家政策相結合。習主席提出，堅持我國宗教中國化方向。1400多年來，我國伊斯蘭教教義里面已融入了中國文化。”尋甸縣伊協秘書長余興偉強調說。為純正教風，縣伊協從源頭抓起，對于教派有嚴格把關。

清真寺正殿的雕刻有著炫技般的技術運用

教風建設，一個重要環節是對阿訇的制度化管理。

在尋甸，所有清真寺的阿訇“都是正規的經文學校畢業，有教職人員資格證，該證書可以在國家宗教局網站查到”。余興偉繼續解釋說，阿訇的聘用，由伊協把關，要先試用3個月，觀其品行，其對教義教規、法律法規的遵循，以及是否喜歡在這里服務。3個月后，考核合格伊協才下聘書。

昆明市伊協副會長、尋甸縣伊協會長丁世云是魯沖當地人，也是尋甸多個清真寺創建省市各級和諧寺觀教堂的重要參與者，對各項管理制度的制定，他提出了自己的看法。

談到阿訇的管理時，他糾正了一個錯誤觀念。“認為阿訇來了，做得好是他的，做得不好也是他的，他說了算。這是錯誤的。”丁世云解釋說，“如果阿訇素質低下，私心雜念重，那群眾就要吃虧了。”他坦言，人都會有私心雜念，看到財帛會變心。所以，他認為管委會和伊協要發揮管理、監督作用，要做好對教職人員的教育、培訓工作，不斷提高阿訇的素質。

除了嚴格執行法律法規、教義教規及督導、監管外，清真寺的管理，還體現為對教職人員個人生活的人性關懷。

采訪中，伊協和管委會的幾位知情人坦言，因為經濟條件限制，村寨里的清真寺經常留不住受過良好教育、德才兼備的教職人員。而實際上，教職人員的流動性大，對和諧穩定也有妨害。所以，尋甸的清真寺，通常也幫助駐寺的阿訇一家，做一些事情，通過勞動和服務增加收入。

現任阿訇鎖興愛是貴州畢節人，經文學院畢業后到人生地不熟的魯沖村已經五年。他已經結婚，也有了孩子。為幫助他改善經濟狀況，也為了讓他安定下來，管委會在寺院外面搭了一個小房子，他們做起了包子生意。

魯沖清真寺不僅對教職人員有非常明確的培養、管理意識，也對信眾有系統的宣傳、教育。

每周五下午2點是禮拜儀式時間，而清真寺也利用聚會的時機，在禮拜之前，開展各種主題宣講。這些宣講主題，涵蓋了鄉村生活的諸多方面。小的方面包括了教育子女、孝敬父母、家庭和睦的道德訓導，村民互相幫扶、慈善捐款的倡議，以及配合村委會的宣傳動員；大的方面則包括了諸如十九大精神的宣傳、新修訂《宗教事務條例》的學習培訓，以及黨和政府的方針政策、法律法規的宣傳。

丁世云還強調，“創建和諧寺觀教堂，其中有一個要求就是做好黨和政府聯系信教群眾的橋梁。要上聯黨委政府，下聯信教群眾，發揮宗教的正能量。”所以，信教群眾的思想狀況、意見建議，也可以通過清真寺這個渠道得到及時上傳。

在魯沖清真寺，除了每周五的聚會，平時村寨里的婚喪嫁娶也是傳播正能量的重要場合。丁世云舉例說，結婚時，宗教界人士要去證婚，就是宣傳孝道、夫妻和睦、鄰里團結、子女教育，以及與婚姻有關的法律法規的好時機。

清真寺對村社的服務功能，還體現在很多具體的社會實踐中。其中比較重要的內容，是村社基礎設施的改善。管委會保德金主任說，現在的魯沖村與幾年前相比，改變比較大，那時候，路還是土路，也不像現在四通八達，也喝不上自來水。正是在清真寺與村委會的努力下，實現了這種改變。

積極地服務于社會，還體現在扶貧濟困等特殊方面。比如，對鰥寡老人的照顧、對貧困大學生的資助，以及大災大難降臨時的慷慨捐助。

談到這方面，丁世云還頗為自豪地舉了幾年前對昭通魯甸的捐助。他說，當時，尋甸伊斯蘭教界捐了幾次款，還組織人親自把捐款送到了魯甸地震災區。

“扶貧濟困，伊斯蘭教是有傳統的。”余興偉介紹說，中央電視臺曾報道過伊斯蘭教的“天課”（一種濟貧稅），而尋甸在這種歷史悠久的“天課”傳統上，組織了年度性的面向各民族的慈善活動。這個活動在每年的齋月舉行，屆時，伊協會把籌集到的“愛心禮包”分發給各鄉鎮和宗教組織，由他們把愛心傳遞到各族困難群眾中。

管理好清真寺，為“中國夢”助力

清真寺大大小小的工作，都離不開管委會。管委會是在村委會監督下由民主選舉產生。管委會成員參與管理工作，沒有報酬，都是盡義務。

記者采訪中了解到，魯沖清真寺管委會有成員7人，其職責和功能涵蓋了教務、安全、財會、宣傳等若干方面。

組織健全，分工明確“只是創建和諧寺觀教堂的第一步”，丁世云說，第二步就是制度健全。

這些制度中，財務管理方面給人印象深刻，魯沖清真寺和尋甸的其他很多清真寺一樣，嚴格遵循著廉潔奉公的準則。

魯沖清真寺的信息欄

保德金向記者介紹時事宣傳欄

保德金在清真寺對外開放的圖書閱覽室翻閱法治刊物

財務制度方面有很多細節，比如，上萬元的開支要召開群眾會議共同決定。500元以內，管委會主任可以決定，300元內，其他管委會成員可以決定。收支兩條線，賬務很清楚。“收到款項，即使是一塊錢，都要開一個收據。出納要保管著收據。到每一年節日過后，要算賬。每開支一筆錢，管委會主任簽了字，出納才敢拿錢給他。”丁世云說，財務管理非常透明。

管理有序是和諧寺觀教堂的重要內容，涉及方方面面，其中安全也是特別重要的板塊。魯沖清真寺是縣級文物保護單位，其保存的中式建筑和雕刻，既是建筑文化遺產，也是伊斯蘭教中國化的歷史見證。所以，消防安全已成為管理工作的重要一環。

保德金介紹說，由于清真寺對消防安全的重視，以至于幾年前村里一戶居民家里起火，也是在清真寺幫助下把損失降到了最低。消防大隊趕來前，清真寺已動用寺里的消防設施，并動員村民幫助這戶居民撲滅了火。

清真寺的管理者們一致認為，打擊非法就是保護合法，他們表示，只有在法律法規的框架下，宗教才能發揮其正能量，為實現“中國夢”助力。

尋甸清真寺里的家國觀

這次記者在魯沖清真寺采訪，除了解到該寺和諧寺觀教堂創建工作的情況，還聽到了他們對愛國愛教的討論。這些討論，一定程度上是魯沖清真寺能夠創建為省級和諧寺觀教堂的先決條件，當然，也反映了他們對黨和政府宗教方針政策的認知。

魯沖清真寺俯瞰

愛國愛教“核心是遵紀守法”，“你只有遵紀守法，才能愛國愛教”。丁世云闡釋說，“習總書記說，法律是寫在紙上的道德，道德是在心中的法律。回族是講道德的民族，注重道德傳承，所以有遵紀守法的傳統。”

當然，丁世云也意識到，法律不等于道德或習俗，法律不為某個民族而制定。“法律保障同權，什么人做事，都要遵守法律。不能因為我是回族，我是穆斯林，法律要給我讓路，法律要給我開路。”

關于愛國愛教，丁世云還從民族團結進步的角度做了闡述。在他看來，關于民族團結的“三個離不開”“兩個共同”等思想主張，不僅僅跟民族團結進步有關，同時也是愛國愛教的思想根源。

丁世云這個認識，頗為深刻。實際上，現代中國的建立，從清朝末年、民國初年的藍圖，到1949年新中國成立，以及今天的“中華民族偉大復興”，每一個重要階段，都強調中華民族這個整體和國內各個民族的團結和進步。所以，民族團結從來都是關乎國家統一、民族復興的大事。所以，不難理解丁世云的結論，愛國愛教“目的就是實現中國夢”。

此外，在宗教與國家的關系上，丁世云也談了自己的感想。他認為，國家與教門就好像皮與毛的關系，國家是“皮”，而教門則是依附于國家的“毛”。“只有國家強大了，教門才有前途”，“國家不存在，你想過好日子，談不上，你想行你的宗教，談不上”。他認為對今天和諧幸福的生活，信教群眾要心懷感恩，“中國特別要加強愛國主義教育”。

丁世云提到的“愛國主義”有很樸素的道理。他認為，國家并不抽象，而是由每個個體組成。所以，愛國就是每個個體都做好自己的本職工作，要主動承擔起自己的責任。他以扶貧為例，“有人認為，扶貧款是國家的，不拿白不拿。”他批評這種觀念，“如果每個人都只想依靠國家，那國家的錢又從哪里來？”

落實在宗教工作方面，他認為宗教場所、信教群眾也應當講對國家的責任和奉獻。這是伊斯蘭教義的內容，是正信正行的一個要求。

對于愛國愛教，保德金的認識則更為具體。

“愛國愛教，就是愛集體。”在他看來，村委會有什么事情，政府有什么要求，積極配合，公益事業積極參與，就是愛國愛教的具體體現。他甚至舉了村里打掃衛生的事情為例，認為積極配合村委會做好村寨衛生工作，教育群眾，搞好各家各戶的衛生，同樣也是愛國愛教。

在撰寫本文時，記者參閱了一些歷史資料，了解到尋甸這個地方有很多外界并不是很知曉的故事。比如，1935年紅軍長征途經尋甸時，受到包括回族同胞在內的各民族的歡迎和擁護。當時紅軍和黨的領導集體，包括后來的毛澤東、周恩來、朱德等黨和國家領導人，就住在今天尋甸縣西部的柯渡鎮回族聚居的丹桂村。在這里，他們作出了北渡金沙江的重要決議。

而在距離丹桂村幾公里的回輝村，一個有著與魯沖清真寺相似的建筑風格，但興建時間稍晚（1894年）的回輝村清真寺，還流傳著一段紅軍尊重民族民俗的佳話。

“4月30日和5月1日，中央軍委縱隊和五軍團先后進駐尋甸縣回族較集中的柯渡壩子。在這里，紅軍宣傳和執行了黨的民族政策。一次，幾位戰士由于不了解回族的風俗習慣，誤將豬肉帶進了回輝村清真寺。當時，在清真寺里禮拜的一位七十多歲的玉溪阿訇馬有志和家住清真寺旁的金光明阿訇看到這一情況，便予以勸阻，就在這時，進來一位紅軍首長。據目睹這一事實的本村回族馬國留兄弟回憶說，這位紅軍首長個子較高，身著灰色長大衣，手拄拐杖，年近六十歲，留著絡腮胡子。他問明情況后，對戰士們命令式地說了幾句話。戰士們便立即將豬肉抬出了清真寺。接著，他對清真寺里的回族表示了歉意，解釋了黨的民族政策。并叫一位只有十多歲的小戰士在清真寺墻上寫下了‘紅軍絕對保護回家工農群眾利益’的大幅標語。”（國家民委《民族問題五種叢書》編輯委員會：《中國民族問題資料·檔案集成》第5輯,中央民族大學出版社，第172頁）

尋甸塘子清真寺

尋甸塘子清真寺的正門，石墻上刻著的對聯，講述了抗日戰爭中這所清真寺和這一地區回族對國家的貢獻

這份國家民委的材料還提及10余位柯渡街、丹桂村、回輝村的回族青年，在參加紅軍后，還在習俗和飲食方面，在物質奇缺的情況下，依舊得到黨和軍隊的特殊關照。

在國家、民族的大義面前，尋甸的清真寺和回族群眾，確實有著很高的覺悟。抗日戰爭時期，尋甸東郊的塘子清真寺因為積極踴躍組織捐款支援抗日，被這一事跡打動的時任國民黨國防部部長白崇禧，為此專門寫了“興教建國”匾額，以褒獎塘子清真寺救國協會分會。（馬廣德著：《中國清真寺匾額圖志》，第365頁）

塘子清真寺，至今還保留了部分表彰塘子清真寺的抗日義舉的匾額和對聯。如今塘子清真寺大門的石墻上刻著的“清潔愛眾可蘭真意，合群抗敵古教精神”的對聯，依舊提示著這一事跡，并成為這處民族團結進步示范創建點的歷史見證。

（部分圖片由丁世云提供）