論阿爾都塞的意識形態(tài)理論

董麗君

摘 要：阿爾都塞的理論貢獻主要是用結(jié)構(gòu)主義來分析和看待馬克思關(guān)于意識形態(tài)理論和國家學(xué)說，他是結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的先驅(qū)代表，文章從阿爾都塞這一理論的形成背景、主要內(nèi)涵著手分析，進而對其作出科學(xué)評價。

關(guān)鍵詞：阿爾都塞；意識形態(tài)；意識形態(tài)國家機器

阿爾都塞是馬克思主義哲學(xué)家，他試圖從新的視角，即“結(jié)構(gòu)”來解釋黑格爾哲學(xué)總問題，因此成為結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的代表人物。他以不同尋常的思想方式影響巴黎高等師范學(xué)院的激進知識分子，成為他們的精神領(lǐng)袖，尤其是他的“意識形態(tài)理論”在學(xué)術(shù)界引起很大轟動，成為研究結(jié)構(gòu)主義不可跨越的重要理論。

一、阿爾都塞意識形態(tài)理論的歷史背景

（一）1956年對斯大林的過火批判。1956年蘇聯(lián)召開了“二十大”，會議上，赫魯曉夫代表蘇共對斯大林的“功”與“過”進行了嚴(yán)格審判，特別批判了斯大林的錯誤，把國家在政策方面的錯誤全部指向斯大林個人，此后，“反斯大林主義”思潮開始盛行。這種只看到斯大林錯誤忽略斯大林成績的非科學(xué)態(tài)度，使蘇共不得不對馬克思主義哲學(xué)進行深刻反思。“波匈事件”之后，人們對政府的滿意度和信任度逐漸消失。在這樣的背景下，阿爾都塞于1961--1962年間提出了“馬克思主義的反人道主義”。阿爾都塞是法國共產(chǎn)黨員，但他不贊成黨追隨蘇共的做法。

在蘇共“二十大”對斯大林的批判這一問題上，阿爾都塞表明這是不合邏輯的，不科學(xué)的，嚴(yán)重沖擊了馬克思主義。他通過“人道主義”的口號來回應(yīng)現(xiàn)實狀況，把意識形態(tài)與社會矛盾緊密結(jié)合，通過這種方式對馬克思主義科學(xué)本質(zhì)及深層內(nèi)蘊進行修復(fù)。

（二）1968年“五月風(fēng)暴”與阿氏思想的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)60年代，資本主義快速發(fā)展，與社會主義陣營之間的抗衡愈演愈烈。1968年5月前后，“五月風(fēng)暴”在法國爆發(fā)，大規(guī)模市民游行示威、工廠倒閉，人們對政府和社會現(xiàn)有制度表示強烈反抗。雖然這場風(fēng)暴持續(xù)的時間較短，但給很大程度上沖擊了法國的政治和經(jīng)濟，但另一方面也加快了法國改革的速度。在這場運動中，引發(fā)了阿爾都塞的內(nèi)心矛盾。一方面他的激進思想激發(fā)了人們對馬克思主義和革命的熱情，使更多的青年知識分子參與到運動中；另一方面，阿爾都塞對馬克思思想科學(xué)性的闡釋及其理論人道主義的批判，并沒有使這場運動脫離自由主義意識形態(tài)和無政府主義的影響。

“五月風(fēng)暴”之后，阿爾都塞的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，尤其是在看待無產(chǎn)階級的政治實踐這一問題上，他的思想觀點主要體現(xiàn)在《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》中。他以哲學(xué)家的睿智深刻探討了資本主義社會的本質(zhì)、運行機制、意識形態(tài)的重要性等問題。就意識形態(tài)問題而言，他提升了其在社會政治中的地位，創(chuàng)造性地為用馬克思主義理論來看待資本主義開辟了新思路。

二、阿爾都塞意識形態(tài)理論的基本內(nèi)涵

（一）阿爾都塞的意識形態(tài)概念。首先，意識形態(tài)沒有歷史。在馬克思主義的意義上，意識形態(tài)沒有歷史是指沒有獨立的歷史，是因為任何一種意識形態(tài)的形成都依賴于物質(zhì)生產(chǎn)水平，并且為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)，在很大程度上由階級斗爭決定。阿爾都塞認(rèn)為，意識形態(tài)沒有歷史，這一現(xiàn)象主要是由意識形態(tài)不受時間和空間的約束所引起的，時時刻刻存在于現(xiàn)實生活中，但卻往往被現(xiàn)實所忽視。在他看來，意識形態(tài)一方面是“人類生活本身不可分割的一種功能”；另一方面作為結(jié)果，它“將永遠(yuǎn)存在，無論人們能夠想象出什么樣的將來、什么樣更完美的社會”。其次，意識形態(tài)屬于意識的范疇，但它存在的形式卻是無意識的。阿爾都塞認(rèn)為意識形態(tài)往往以無意識的形式來影響人們的日常行為，支配人的日常活動。他強調(diào)“（意識形態(tài)）在多數(shù)情況下是想象，有時是概念。它們首先作為結(jié)構(gòu)而加強于絕大多數(shù)人，因為并不通過人們的‘意識。”他認(rèn)為意識形態(tài)是一個感知、被接受的對象，通常以潛移默化、潤物無聲的方式影響著人們。

最后，意識形態(tài)區(qū)別于科學(xué)。阿爾都塞認(rèn)為，每個階級的利益是不同的，而一個國家和社會意識形態(tài)恰恰反映了統(tǒng)治階級的利益。特別是在階級社會中，意識形態(tài)成為統(tǒng)治階級統(tǒng)治的工具，是為自己階級服務(wù)的上層建筑。這就是馬克思論述的意識形態(tài)總是代表著統(tǒng)治階級的意志和利益；在無產(chǎn)階級社會中，意識形態(tài)成為人所依賴的必需條件。

（二）意識形態(tài)國家機器意識形態(tài)國家機器的性質(zhì)和職能。阿爾都塞認(rèn)為，社會上存在有兩種上層建筑，分別是政治法律及其附屬品和觀念性的意識形態(tài)，二者分別屬于鎮(zhèn)壓性國家機器和意識形態(tài)的國家機器。而意識形態(tài)國家機器在本質(zhì)上隱藏了其奴役人們的意圖，以一種特殊的方式讓被統(tǒng)治者享有民主權(quán)利。換句話說，資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域以一種特殊手段隱藏了其剝削的本質(zhì)，甚至于話語體系中剝削的痕跡都消失得無影無蹤。

（三）意識形態(tài)國家機器的作用機制。意識形態(tài)國家機器再生產(chǎn)的作用在現(xiàn)代社會中的影響重大。家庭和學(xué)校是一個國家和社會進步和發(fā)展的最重要組成部分，在當(dāng)代資本主義社會中，這兩個部分成為意識形態(tài)國家機器中最重要的內(nèi)容。學(xué)校是教育人的地方，正是因為其特有的教育性使其在意識形態(tài)國家機器中占據(jù)主導(dǎo)地位。齊克澤、阿多諾的《圖繪意識形態(tài)》一書中表明，學(xué)校作為一種特殊的意識形態(tài)國家機器是不可比擬的，在資本主義社會中，學(xué)校的受教育者成為義務(wù)或者免費接受統(tǒng)治階級思想的對象，而且受教育者會成為自覺接受學(xué)校教育的“免費聽眾”，這是其他形式的國家機器所不具備的。學(xué)校通過教書育人，為國家和社會輸送人才，其本質(zhì)是再生產(chǎn)著資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，但學(xué)校的特有屬性幾乎把它作為意識形態(tài)國家機器的實質(zhì)所遮蔽。

三、阿爾都塞意識形態(tài)理論的科學(xué)評價

（一）意識形態(tài)理論的貢獻。阿爾都塞首次提出了一個與“鎮(zhèn)壓性國家機器”相呼應(yīng)的概念，即“意識形態(tài)國家機器”。他在《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》中，分別對意識形態(tài)國家機器的概念、特點及作用機制作了完整的解釋，闡明了其背后隱藏的政治意義。他的觀點與傳統(tǒng)認(rèn)識大相徑庭，對意識形態(tài)認(rèn)識的轉(zhuǎn)變具有轉(zhuǎn)折意義。