中國(guó)古代樂(lè)人名典綜合篇（十二）

■喬書(shū)田

牛 弘（Niuhong）

隋代音樂(lè)學(xué)家。本姓裛，字里仁（545—610），隋安定鶉觚（今陜西長(zhǎng)武、有說(shuō)甘肅）人。隋朝大臣，官至禮部尚書(shū)。隋煬帝大業(yè)六年（610年）逝于江都。《北史·牛弘傳》載，“牛弘性寬厚，篤志于學(xué)，雖職務(wù)繁雜，書(shū)不釋手。弟弼，好酒而酗，嘗醉射殺弘駕車牛。弘還宅，其妻迎謂曰：‘叔射殺牛。’弘聞，無(wú)所怪問(wèn)，直答曰：‘作脯。’坐定，其妻又曰：‘叔忽射殺牛，大是異事。’弘曰：‘已知。’顏色自若，讀書(shū)不輟。”

隋代是歷史上經(jīng)過(guò)三百多年的分裂后，再次統(tǒng)一起來(lái)的朝代，僅存37 年。白駒過(guò)隙，稍縱即逝。然而，隋代卻是我國(guó)藏書(shū)數(shù)量最豐富的文獻(xiàn)整理，帝王大臣（尤其是隋文帝楊堅(jiān)）最為重視，整理規(guī)模最為宏大的朝代。其中，牛弘的貢獻(xiàn)不可磨滅。

隋文帝開(kāi)皇二年（583 年），牛弘授散騎常侍，秘書(shū)監(jiān)，收集典籍，不遺余力，后拜禮部尚書(shū)，請(qǐng)修明堂[1]，定禮樂(lè)制度。并奉詔撰修“五禮”（即勒成吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮），成百卷，刊行于世。《音律志》載，開(kāi)皇九年（589 年），隋文帝下詔改定雅樂(lè)，牛弘整理樂(lè)府，修正六律，凡“與古有違”、“皆須改之”的地方，都進(jìn)行了修定，深得朝廷重視，遂詔命與虞世基[2]、許善心[3]、姚察[4]、何妥[5]等，修訂新樂(lè)音律，詔行天下。開(kāi)皇十年（590 年），又借鑒前朝成敗得失，編定刑、典、律令十二卷，史稱“開(kāi)皇律”，受到朝野稱贊。

隋煬帝大業(yè)二年（606年），升為大將軍。三年后改任右光祿大夫。大業(yè)六年（610年），隨煬帝巡幸江都[6]，十一月卒于江都，年66歲，安葬于安定故里。

雷海青（Leihaiqing）

唐玄宗時(shí)著名宮廷樂(lè)師，善彈琵琶。傳說(shuō)他是玉帝的三太子，因酷愛(ài)人間音樂(lè)歌舞，特準(zhǔn)他下凡，投胎畬族一雷姓農(nóng)家。出生時(shí)，因嘴巴周圍烏黑，父親認(rèn)為不吉，把他棄于村邊道旁。巧遇一木偶戲班經(jīng)過(guò)，聞嬰兒啼哭，將其帶走，發(fā)現(xiàn)他帽子上有一個(gè)“雷”字，遂命名雷海青。即長(zhǎng)，眉清目秀，聰明過(guò)人。年十八，能扮演各種角色、演奏各種樂(lè)器，尤善彈琵琶、吹奏觱篥。傳說(shuō)，唐明皇（玄宗）命樂(lè)師譜成《霓裳羽衣曲》后，演奏時(shí)缺一吹簫者。這時(shí)，有人提議，閩中莆田有一精通樂(lè)律，善奏各種樂(lè)器的神童雷海青。朝廷遂派人南下，召來(lái)殿試，果不虛傳。當(dāng)海青手持玉簫，吹起悠揚(yáng)的《霓裳羽衣曲》時(shí)，滿朝文武、名師佳優(yōu)，無(wú)不拍手稱贊。

唐明皇尤惜音樂(lè)人才，得海青，如獲至寶，遂賜狀元及第，并封為翰林院大學(xué)士，任梨園教官，由他掌管宮廷樂(lè)舞。很快，他創(chuàng)作了樂(lè)曲《引梅敬酒歌》，編創(chuàng)了樂(lè)舞《白玉驚鴻舞》、《八仙過(guò)海祝壽舞》等，把許多地方民間音樂(lè)引入宮廷。他的琵琶演奏，更是技高一籌，名揚(yáng)天下。《明皇雜錄補(bǔ)遺》載，“天寶末，群賊陷兩京，大掠文武朝臣及黃門宮嬪、樂(lè)工、騎士，每獲數(shù)百人”。“祿山尤致意樂(lè)工，求訪頗切，于旬日獲梨園弟子數(shù)百人。群賊因相與大會(huì)于凝碧池，宴偽官數(shù)十人，大陳御庫(kù)珍寶，羅列于前后。樂(lè)即作，梨園舊人不覺(jué)歔欷，相對(duì)泣下，群逆皆露刃持滿以脅之，而悲不能已。有樂(lè)工雷海青者，投樂(lè)器于地，西向慟哭。逆黨乃縛海青于戲馬殿，支解以示眾，聞之者莫不傷痛。王維時(shí)為賊拘于菩提寺中，聞之賦詩(shī)曰：‘萬(wàn)戶傷心生野煙，百官何日更朝天。秋槐落葉空宮里，凝碧池頭奏管弦。’”

《尚書(shū)·故實(shí)》中載，是雷海青的英魂助唐軍收復(fù)了長(zhǎng)安，當(dāng)時(shí)旗號(hào)上寫(xiě)著一個(gè)“田”字，稱海青為“田公元帥”。玄宗下詔，“命天下梨園祀之”。現(xiàn)代《辭海》解釋稱，舊時(shí)莆仙戲、梨園戲等劇種所供奉的“田公元帥”，即雷海青是也。

文 溆（W enxu）

唐代僧人，長(zhǎng)安俗講名家，稱為“俗講第一”。《文溆子》原創(chuàng)者。又作文敘、文淑。大約活動(dòng)于唐憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗五朝，約二十年左右。但，他所俗講的內(nèi)容，典籍無(wú)所記載，只知他主要俗講《法華經(jīng)》[7]。

唐代佛教盛行，幾乎“戶戶供彌勒，家家觀世音”。為普及佛教理論，“俗講”應(yīng)運(yùn)而生。唐憲宗·元和末（820 年），文溆住錫[8]菩提寺，以俗講變文[9]著稱。《樂(lè)府雜錄》載，“長(zhǎng)慶中[10]，俗講僧文敘善吟經(jīng)，其聲宛暢，感動(dòng)里人。”俗講，即是一種將佛經(jīng)編成淺顯易懂的故事，用普通民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式講唱出來(lái)。一般由三部分組成：第一部分：開(kāi)講。先吟經(jīng)，把要講的經(jīng)文，吟誦出來(lái)；第二部分：講經(jīng)。把吟誦的經(jīng)文，用通俗易懂的語(yǔ)言進(jìn)行講解、釋義；第三部分：總結(jié)。把所講解的經(jīng)文，加以概括，編成唱詞，吟唱一遍。按唐代習(xí)俗，僧人可以將佛經(jīng)編成故事，講給普通民眾聽(tīng)。但出家僧人不可進(jìn)入講場(chǎng)，聽(tīng)佛經(jīng)的俗講。《樂(lè)府雜錄》載，當(dāng)時(shí)“樂(lè)工黃米飯，以其念四聲觀世音菩薩，乃編此曲[11]。”意思是說(shuō)，教坊樂(lè)工黃米飯?jiān)盐匿铀字v中“念四聲觀世音菩薩”的調(diào)子（即《文溆子》），加以改編，用于教坊俗樂(lè)中。

唐文宗·寶暦時(shí)（即826—827年），文溆移錫興福寺。《資治通鑒》卷二四三載，“己卯（即寶暦二年），上[12]幸興福寺，觀沙門文溆俗講。”上稱善。大（太）和至開(kāi)成年間（827—836），入內(nèi)大德[13]，以俗講供奉宮廷，先后事五朝，數(shù)次獲罪流放，聲譽(yù)未墮。趙璘文言筆記小說(shuō)《因話錄·卷四·角部》云：“有文溆僧者，公為聚眾譚說(shuō)，假托經(jīng)倫，所言無(wú)非淫穢鄙褻之事。不逞之徒，轉(zhuǎn)相鼓扇扶樹(shù)[14]。愚夫冶婦，樂(lè)聞其說(shuō)，聽(tīng)者填咽[15]。寺舍瞻禮崇奉，呼為‘和尚’。教坊效其聲調(diào)，以為歌曲。”王灼的《碧雞漫志》云，唐文宗時(shí)期，文宗皇帝又將教坊樂(lè)《文溆子》，進(jìn)行了加工。至宋、元，均被諸宮調(diào)及南曲等廣泛采用。

《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷五曾在《寺塔記上》第52條中載：“平康坊菩提寺，佛殿東西障日及諸柱上圖畫(huà)，是東廊跡，舊鄭法士畫(huà)。……食堂東壁上，吳道玄畫(huà)《智度論色偈[16]變》……筆跡遒勁，如磔[17]鬼神毛發(fā)。次堵畫(huà)禮骨仙人[18]，天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)。”第53 條又云：“佛殿內(nèi)槽東壁《維摩變》，舍利佛角而轉(zhuǎn)睞[19]，元和末，俗講僧文淑裝之”。文溆裝飾壁畫(huà)，所畫(huà)內(nèi)容當(dāng)然與他的俗講有關(guān)。早在唐代以前的南北朝時(shí)期，位于絲綢之路上的莫高窟，畫(huà)工們就已在洞窟的墻壁上，以“經(jīng)變畫(huà)”的方式，把佛經(jīng)變?yōu)橥ㄋ坠适拢枘≡诙纯叩膲Ρ谏稀Ｄ切┍诋?huà)的佛像，大多是半裸體的。可知，中原的“俗講”與莫高窟的“經(jīng)變畫(huà)”異曲同工是也。

毛先舒（M aoxianshu）

明清時(shí)期聲韻學(xué)家，明末諸生，字稚黃。后易名骙，字馳皇，浙江錢塘人。與毛奇齡、毛際可[20]齊名。少年時(shí)，即師事文學(xué)家陳子龍（1608—1647），并從明代儒學(xué)大師劉宗周（1578—1645）一起講學(xué)。一生在聲韻、戲曲方面著述頗豐。《四庫(kù)全書(shū)提要》對(duì)《聲韻叢說(shuō)》提要云，“國(guó)朝毛先舒撰。先舒字稚黃，仁和[21]人。是編雜論三百篇及古來(lái)有韻之文凡四十條，所見(jiàn)略與柴紹炳[22]《古韻通》同。其《韻問(wèn)》一卷則設(shè)為問(wèn)答以自暢其說(shuō)也。”另著《南曲入聲客問(wèn)》，收在1940 年中華書(shū)局刊印、任訥編纂的《新曲苑》中。全篇僅3000 字，專行回答南曲演唱中入聲字的處理問(wèn)題。提出北曲入聲字要“音變腔不變”；南曲入聲字則應(yīng)“腔變音不變”的論點(diǎn)，解決了南曲不能“入三聲”的問(wèn)題。此外，還著有《韻學(xué)通指》、《南曲正韻》等著作。

馬如飛（M arufei）

清咸（豐）同（治）年間彈詞[23]名家。江蘇丹陽(yáng)人，生于蘇州。原名時(shí)霏，字吉卿，別號(hào)滄海釣徒。彈詞藝人家庭出身。父亡后，隨表兄桂秋榮習(xí)唱彈詞。不到一年，青出于藍(lán)，創(chuàng)“馬調(diào)唱腔”，彈詞演唱?jiǎng)俟鹨换I。

當(dāng)時(shí)的彈詞，有“大書(shū)”、“小書(shū)”之分，正如現(xiàn)今的“中篇”、“長(zhǎng)篇”之別。大書(shū)，主要講長(zhǎng)篇?dú)v史故事，如《三國(guó)》、《水滸》等。其中，以講述為主，沒(méi)有吟唱。表演也只靠手中的一把扇子充作各種道具。“小書(shū)”則不然，以吟唱為主，講述為輔，其內(nèi)容多半為才子佳人的愛(ài)情故事。雖以吟唱為主，但音樂(lè)性并不強(qiáng)。為此，馬如飛創(chuàng)新了一種“馬調(diào)唱腔”。

我的一個(gè)教育口號(hào)就是要把學(xué)校打開(kāi)。只有把學(xué)校打開(kāi)，才能真正辦好學(xué)校。在明德實(shí)驗(yàn)學(xué)校，各個(gè)委員會(huì)是學(xué)校管理不可或缺的重要力量。我們的一個(gè)優(yōu)勢(shì)在于一定程度上實(shí)現(xiàn)了辦學(xué)自主——經(jīng)費(fèi)自主、用錢自主、用人自主（契約型教師）……此外，校長(zhǎng)有課程領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能真正實(shí)行職權(quán)改革，改革課程結(jié)構(gòu)。

“馬調(diào)唱腔”與東鄉(xiāng)調(diào)[24]有著密切關(guān)系，音調(diào)寬豁開(kāi)朗，很適合于男性演唱，運(yùn)用于彈詞，大大加強(qiáng)了彈詞的音樂(lè)性。并以一部家傳的《珍珠塔》，揚(yáng)名江浙一帶。后又在文士幫助下，對(duì)其文本進(jìn)行了加工，使之成為彈詞的壓卷之作。馬如飛也一度被譽(yù)為“小書(shū)”之王，又稱“塔王”。

《珍珠塔》全稱《孝義真跡珍珠塔全傳》。故事源于吳江同里地區(qū)家喻戶曉的相國(guó)孫方卿（子文）的故事。說(shuō)的是，方卿父冤死獄中后，家又遭火，家道式微。無(wú)奈之下，方卿赴襄陽(yáng)姑母家中，向姑母求貸。沒(méi)想到，遭到姑母奚落。事情被表姐翠娥得知后，對(duì)母親極為不滿，悄悄把家中一件寶物珍珠塔，放進(jìn)點(diǎn)心盒里偽裝起來(lái)，送給了方卿。返家路上，方卿饑餓之時(shí)，打開(kāi)點(diǎn)心盒，意欲充饑，竟發(fā)現(xiàn)里面是一件無(wú)價(jià)之寶——珍珠塔。隨后的故事可想而知，方家起死回生，方卿出人頭地，姑母慚悔當(dāng)初。

馬如飛大半生活躍于農(nóng)村，演唱風(fēng)格細(xì)膩，表演豁達(dá)純樸，深受民眾歡迎。他先后編創(chuàng)的“小書(shū)”數(shù)以百計(jì)。并撰有《南詞小引初集》、《南詞必覽》、《夢(mèng)史》、《雜錄》等著作，且賦詩(shī)八百余首。他曾把自己的技藝傳授給兒子馬一飛、外孫王綬卿，并收徒余蓮生、鐘柏泉、姚文卿、楊鶴亭等十余人，后均成為彈詞名家。

注釋：

[1]明堂：即隋煬帝時(shí)，在洛陽(yáng)所建的最高大的乾陽(yáng)殿。

[2]虞世基：大書(shū)法家虞世南的哥哥。字茂世。性溫和，博學(xué)善草，得隋煬帝器重，升金紫光祿大夫。后與隋煬帝一起被殺。

[3]許善心：（558—618）隋大臣、史學(xué)家。祖籍河北，生于杭州。幼孤，好學(xué)，家藏萬(wàn)卷書(shū)，通讀不輟。官至度支郎中、撰史學(xué)士。與隋煬帝一同被殺。

[4]姚察：（533—606）南朝史學(xué)家。吳興武康（今浙江湖州）人。字伯審。歷梁、陳、隋三朝。十三歲時(shí)受到梁簡(jiǎn)文帝（蕭綱）器重。入陳后，任秘書(shū)監(jiān)、禮部尚書(shū)。入隋，授秘書(shū)丞。隋大業(yè)二年（606）去世，年74 歲。其子姚思廉為父作傳，載入《陳書(shū)》。

[6]江都：即揚(yáng)州。

[7]《法華經(jīng)》：全稱《妙法蓮華經(jīng)》。釋迦牟尼晚年的訓(xùn)教，長(zhǎng)期流行于古印度和尼泊爾。我國(guó)新疆、西藏等地，流傳有40多種梵文版本。1983年，北京民族文化宮圖書(shū)館出版了西藏薩迦寺收藏的《法華經(jīng)》。

[8]住錫：指和尚所住地。錫，即錫杖，和尚手中的道具，指和尚。

[9]變文：即唐代興起的包括韻文和散文在內(nèi)的一種說(shuō)唱形式。初，講唱佛經(jīng)故事，后轉(zhuǎn)向民間，夾雜一些歷史故事和民間傳說(shuō)，稱為變文。

[10]長(zhǎng)慶中：即唐穆宗公元823年前后。

[11]此曲：指教坊樂(lè)《文溆子》。

[12]上：指唐敬宗李湛。

[13]大德：對(duì)長(zhǎng)輩和尚的一種尊稱。這里指文溆。

[14]鼓扇扶樹(shù)：煽動(dòng)扶持。

[15]填咽：眾多。

[16]偈（Ji）：即佛經(jīng)中的唱詞。

[17]磔（Z he）：毛發(fā)炸開(kāi)。

[18]禮骨仙人：即釋迦牟尼像。

[19]舍利佛角而轉(zhuǎn)睞：舍利佛，即舍利弗。佛典一般寫(xiě)作“舍利弗”，即釋迦牟尼的十大弟子之一。角而轉(zhuǎn)睞，即眼角斜視的意思。

[20]毛際可：（1633—1708）清代文人。字會(huì)侯，號(hào)鶴舫。浙江遂安人。主修《浙江通志》，并撰有《浙江通志序》傳世。另主纂《嚴(yán)州府志》。康熙四十七年病逝，年76歲。

[21]仁和：即杭州。

[22]柴紹炳：明代學(xué)者、雜家。字虎臣，號(hào)省軒。浙江仁和人。興趣廣泛，學(xué)識(shí)淵博，上至天文，下至地理，農(nóng)田水利，樂(lè)律兵書(shū)，無(wú)所不通。明亡后，隱居西湖南屏山。

[23]彈詞：一種古老的傳統(tǒng)曲藝形式，源于宋、元時(shí)期的詞話。為雙人（一男一女）表演，到清代大為盛行。主要以說(shuō)、彈、唱為主，伴奏樂(lè)器為琵琶（女）、三弦（男）。蘇州藝人將自己當(dāng)?shù)亓餍械奶K州評(píng)話與彈詞相結(jié)合，形成一種新的說(shuō)唱形式——蘇州彈詞。又稱蘇州評(píng)彈。

[24]東鄉(xiāng)調(diào)：源于無(wú)錫、常州一帶的鄉(xiāng)間小調(diào)。鄉(xiāng)民們以當(dāng)?shù)亓餍械拿窀栊∏v唱故事，自?shī)首詷?lè)，稱為“東鄉(xiāng)調(diào)”。后廣為流傳。蘇州的馬調(diào)唱腔，就是在東鄉(xiāng)調(diào)的基礎(chǔ)上形成的。上海浦東鄉(xiāng)民曾利用浦東的一些民歌小調(diào)，形成浦東的東鄉(xiāng)調(diào)，并在此基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展成為一種小型“申曲”，后衍變?yōu)樯虾５拇笮蜏麆　?/p>