《論語(yǔ)》對(duì)小學(xué)生品德養(yǎng)成的現(xiàn)實(shí)意義

孫茄麗

摘 要：小學(xué)德育工作十分重視學(xué)生的品德養(yǎng)成，儒家思想成了學(xué)生品德養(yǎng)成教育的經(jīng)典和范本，深深地影響著社會(huì)的發(fā)展。小學(xué)階段是學(xué)生品德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，論語(yǔ)思想對(duì)促進(jìn)小學(xué)生品德養(yǎng)成具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；品德養(yǎng)成；現(xiàn)實(shí)意義

孔子作為儒家思想的代表，對(duì)其思想取其精華，去其糟粕，特別是《論語(yǔ)》的思想和智慧對(duì)當(dāng)代小學(xué)品德養(yǎng)成有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。小學(xué)階段是學(xué)生品德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，據(jù)調(diào)查，當(dāng)前的小學(xué)在品德養(yǎng)成階段存在很多問(wèn)題，以自我為中心，缺乏包容心和意志力，害怕吃苦等。子曰：“德不孤，必有鄰?！笨鬃幼⒅仄返碌酿B(yǎng)成，重在教化。筆者從知德、知仁、知志和知己四個(gè)方面，談?wù)撜Z(yǔ)對(duì)當(dāng)今小學(xué)生品德養(yǎng)成的意義。

一、知德，立身成人

從古至今，教育者認(rèn)為道德認(rèn)識(shí)是品德教育的起點(diǎn)，古人提倡將道德的“聞”“見(jiàn)”“知”放在孩子品德教育的首位。《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“知德”，知就是道德認(rèn)識(shí)。子曰：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之?！彼^“知者不惑”，接受教育的人要有一定的道德知識(shí)，才能明辨是非，才能知榮辱，才能把道德規(guī)范作為自己精神世界的需要，從而感到快樂(lè)?！爸隆辈趴赡芫邆浞直娴赖滦袨槭欠巧茞旱哪芰?，子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）有道德的人是知道什么是“愛(ài)”和什么是“恨”的。

“知德”是“立身成人”的前提條件。學(xué)生子路曾問(wèn)孔子什么是“成人”，孔子告訴他：“若臧武仲之知，公悼之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以成人矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）孔子論及一個(gè)人格完善君子的標(biāo)準(zhǔn)，須具備智慧、廉潔、勇敢、才藝的品格和素質(zhì)，并輔之以禮樂(lè)的修飾?！爸隆笔恰俺扇恕?，成為一個(gè)人格完整的君子的前提。

二、知仁，學(xué)會(huì)寬容

《論語(yǔ)》的核心就是儒家的“仁德”，即“仁者愛(ài)人”，孔子把學(xué)會(huì)“愛(ài)人”作為正確處理人與人之間倫理關(guān)系的最高道德準(zhǔn)則。子曰：“君子無(wú)終食之問(wèn)違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語(yǔ)·里仁》）指出“仁”是君子的根本品德，是德育的總概念?！叭省笔菒?ài)人的情感體驗(yàn)，是道德的內(nèi)在表現(xiàn)，“仁愛(ài)”的思想是儒家傳統(tǒng)德育的基礎(chǔ)內(nèi)容，子曰：“仁者，人也?！薄叭省笔侨俗陨硭逃械奶煨?。

“恕”是愛(ài)人的低層面要求，“己所不欲，勿施于人”，提出人與人之間的相愛(ài)、和諧與平和。這是當(dāng)今獨(dú)生子女品德形成過(guò)程急需的部分。將“仁愛(ài)之心”落實(shí)在實(shí)際行動(dòng)上就是“忠恕之道”，并在實(shí)踐中，“忠恕之道”奉行“將心比心，推己及人”的原則，尊重他人，做他人有益的事，與周圍的人和諧共處?！叭收邜?ài)人”為學(xué)生在日常的生活中，提供了正確處理人際關(guān)系的方法和準(zhǔn)則，在內(nèi)化“仁者愛(ài)人”的過(guò)程中，道德情感也會(huì)自覺(jué)轉(zhuǎn)化為道德行為?？鬃犹岢娜蕫?ài)思想中，仁愛(ài)在禮之上，孔子認(rèn)為：“人而不仁，如禮何？”人連最基本的仁愛(ài)之心都沒(méi)有，還談什么禮呢？

三、知志，躬身踐行

良好品德的養(yǎng)成，不能僅停留在“知德”“知仁”的認(rèn)識(shí)階段。只有當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德信念，才能對(duì)學(xué)生自身產(chǎn)生由內(nèi)而外的指導(dǎo)和約束作用?？鬃颖硎荆骸爸爸?，仁不能守之，雖得之，必失之。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）在道德意志的鍛煉方面，孔子就強(qiáng)調(diào)學(xué)生要“志于仁”“志于道”，要做到“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語(yǔ)·子罕》）他鼓勵(lì)學(xué)生要有松柏精神：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）要像松柏一樣，具備堅(jiān)毅的品質(zhì)，才能經(jīng)得起風(fēng)雪的考驗(yàn)。

堅(jiān)毅的道德意志是為道德行為做鋪墊。《論語(yǔ)》中就闡釋了孔子教育思想：“子以四教，文、行、忠、信?！彼^“行”，指的就是人的道德品行，孔子強(qiáng)調(diào)榜樣的作用，以身作則，躬行踐履，要求做到“君子欲訥于言而敏于行。”（《論語(yǔ)·里仁》）孔子將“躬行”視為德育教育最重要的階段，也是良好品德形成的重要階段。孔子認(rèn)為，只有言行一致，才是真正的道德。

四、知己，克己反思

德育方法上孔子主張“克己”“慎獨(dú)”，就是要時(shí)刻指約束和克制自己的言行，讓自己的言行合乎道德要求，子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“求諸己”，也就是凡事都要嚴(yán)格要求自己，隨時(shí)檢討自己的言行舉止是否符合“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)。要做到“知己”，孔子認(rèn)為，“內(nèi)省”是真正了解自己的修養(yǎng)方法?？鬃拥牡掠椒ㄒ部梢愿爬椤拔崛杖∥嵘怼保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）。我們常引用《論語(yǔ)》中的話：“擇其善者而從之，其不善者而改之?！睉?yīng)當(dāng)選擇別人的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正。學(xué)習(xí)別人好的道德品質(zhì)，看到別人身上不好的言行舉止，則聯(lián)系自身加以反省，引以為鑒。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！闭f(shuō)的也是這個(gè)道理?？思悍此际菍W(xué)生養(yǎng)成良好品德的重要途徑。

《論語(yǔ)》非常重視人的品德培養(yǎng)，提倡發(fā)展人的社會(huì)道德責(zé)任感和歷史使命感，鼓勵(lì)人不計(jì)得失，不患得患失，而是養(yǎng)成“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神和豁達(dá)的心境。這些品質(zhì)的提倡在我們今天的小學(xué)生的品德養(yǎng)成中，仍有實(shí)際的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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