淺談陶行知的生活教育理論

吳蕾

摘 要：通過對陶行知生活教育思想的三個方面即“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”的論述，把它與現(xiàn)代的教學問題聯(lián)系起來，闡述其在教育中的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：生活；教育；社會；學校；教學做合一

陶行知，是我國偉大的人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，他的教育理論具有高瞻遠矚的超前性。生活教育理論是陶行知整個教育思想的核心，這一理論萌發(fā)于20世紀20年代的平民教育推廣時期，此后，它在長期的試驗和不同的教育實踐中不斷豐富和發(fā)展。作為中國本土的教育理論，它吸收、借鑒并改造了西方尤其是杜威的教育理論，大大推動了整個中國教育的發(fā)展。

一、生活即教育

“生活即教育”即教育原本就是為了生活，教育原本就是生活的重要組成部分，生活本身就具有教育的意義，過什么生活就是受什么教育，過好的生活便是受好的教育，過壞的生活便是受壞的教育，過有目的的生活便是受有目的的教育。在陶行知的觀點中，教育起源于生活，教育是“生活所原有的”，是“與生俱來”的，生活是教育的基礎。教育源于社會生活的需要，源于人的發(fā)展需要，源于“教人化人”的需要。

陶行知將傳統(tǒng)的教育比作是“吃人”的教育。傳統(tǒng)教育教學生自己“吃”自己，教學生讀死書，死讀書；它不會教學生動手、用腦，消滅了學生的動手操作能力和思維創(chuàng)新能力。我們應該摒棄傳統(tǒng)教育中呆板的部分，用活書，活用書，這樣我們才能獲得真正的知識，擁有真正屬于我們自己的知識；我們要成為用書人，而不是讀書人，我們要做書的主人，而不是書的奴隸，通過自己的思考，形成自己的獨特思想，為社會大眾貢獻出自己的一份力量。

自古以來，人類就存在著生活教育，人人過生活，人人受教育。陶行知指出“有些人是超時代，有些人是時代落伍，有些人到了現(xiàn)代還是過著幾百年前的生活，便是受著幾百年前的教育”。也就是說，從有人類以來，教育不能離開生活，離開生活的教育算不上是真正的教育，生活在變化，教育必然要隨著生活的變化而演進，我們是現(xiàn)代人，要過現(xiàn)代的生活，就要接受現(xiàn)代的教育，教育必須與時俱進。

二、社會即學校

“社會即學校”即生活離不開社會，生活原本就是社會生活，離開了社會就無所謂生活；生活具有教育意義，那么社會同樣具有教育意義。社會是個人的集合所形成的，有什么樣的人就有什么樣的社會；反過來，個人又是受社會影響的，因此有什么樣的社會就有什么樣的個人。

社會作為一所大的學校，雖然可以將所有的社會資源當作教育資源，但是“社會即學校”的意義絕不僅僅是局限于教育資源的擴大，更在于普及了大眾教育。在大社會中，勞動者可以向一切有專長的人學習，使學生、先生都可以大為增加，農(nóng)夫、村婦、漁人、樵夫都可以做先生，又都是學生，這是在當時社會中可行的“窮辦法”。具有兩個顯著的作用，一方面，有利于擴大學習的對象。人人都是學生，人人都是老師，只要想學習知識就可以學到知識，不受任何階級、地位的影響，底層的勞動人民同樣擁有學習的權利；另一方面，有利于擴大學習的內(nèi)容。學習的知識不僅僅是書本上的，還有從整個日常生活中得到的，“隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領”。

隨著現(xiàn)代社會的飛快發(fā)展，社會上出現(xiàn)了一批又一批特殊的人群——外來民工。外來民工為了改善生活條件和提高生活質量，來到大城市打工，他們遇到的難題之一就是小孩的上學問題。根據(jù)陶行知的“社會即學校”理論，社會便是外來民工子女的一張安穩(wěn)的課桌。在各個城市，都存在著社會給民工子女提供的外來民工子弟學校，比如南京的紅山小學、無錫的長安小學和蘇州的育才小學等。社會盡可能地給這些孩子創(chuàng)造學習的環(huán)境，提供他們上學的機會，可見政府和社會都在積極為大眾教育而努力。

三、教學做合一

“教學做合一”的方法論是陶行知深受杜威教育理論的影響，從杜威的“做中學”出發(fā)，結合當時中國的實際國情提出來的。因為真正的教育需要實際生活的參與和改造，而不是死讀書、讀死書、讀書死，那么生活中如何開展教育，即在生活中教育，用生活來教育——“教學做合一”。

在陶行知看來，“教學做合一”有三點理由：一是“先生的責任在教學生學”。他批判了當時的教師只知道教書和教學生，提出教師必須要把教和學聯(lián)系起來，也就是將學生置于主動的地位，教學生掌握學習的方法，培養(yǎng)學生善于發(fā)現(xiàn)和勤于思考的能力。二是“教的法子必須根據(jù)學的法子”。他批判從前的教學以教師、教材為中心，學生處于附屬地位，教師只是簡單地將知識灌輸給學生；提倡教師的教要依據(jù)學生的興趣和能力，以學生為中心，重視學生在學習中的主觀能動性。三是“學生須一面教一面學”。他指出當時的教育，教師只是拿現(xiàn)成的書本知識教給學生，不求新學問，不思進取，進而提出教師必須在教的同時，研究新的學問，以教人者教己，不是故步自封，而是教學相長。總之，教學做合一不僅是教師教，學生學，也是自己學的過程，這樣師生都能主動去探索真知。

在提倡素質教育的當代，我們教師應該注重學生的主體作用。《學會生存》一書指出，未來的文盲不再是不識字的人，而是不會學習的人，學會學習是學會生存的首要條件。建構主義理論強調重視學生頭腦中原有知識經(jīng)驗的作用，重視學習者在學習活動中的主觀能動性。教師的任務不僅僅是教會學生，而是讓學生明白如何去思考，如何去學。教師要善于創(chuàng)設情境，激發(fā)學生學習的興趣；把學生看作教學活動中的朋友和同伴，使學生產(chǎn)生親切感、信任感和自信心；使課堂變得新鮮有趣，激發(fā)學生的學習熱情。當學生的思維始終處于積極狀態(tài)時，他們才會敢想、敢問、敢創(chuàng)新，自覺地參與到教學活動中來。有了思考，就是學會如何學習的開始。

參考文獻：

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編輯 魯翠紅