閑讀歷史之陳文龍

1.

陳文龍是一個在民間幾近于湮沒的人物。在福州看到過他的塑像，是在主祀他的尚書廟里，這個廟實際上是道觀，又名“敕封水部尚書”廟，當時覺得奇怪，還有水部尚書這個官銜？上網查了一下，說陳文龍為南宋后期狀元，福建莆田人，與文天祥同時代，生前并未擔任過任何與尚書相關的職務，水部尚書民間傳說為“天帝”所封，有史可查的是明代崇禎和清代康熙、乾隆年間，曾三次敕封陳文龍為“水部尚書”和加封“鎮海王”。

原來是這么一回事，我仿佛懂了。我開始關注陳文龍史料上的一些細節，我的關注，可能更多的是因為他曾經生活在我現在生活的城市：杭州。那么，杭州為什么極少聽到他的故事呢？從史料上去看，陳文龍在當年的地位和重要性并不亞于文天祥，但后世的聲名卻相差許多。時間像一個魔術師，總是把它的一部分改頭換面，而我們并不知曉，還以為這就是它的本來面目。

就像陳文龍的塑像，不過是后世之人所想象出來的標準像，換一個名字其實也可以。

所有的故事從一首大家耳熟能詳的詩歌開始：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。”

林升的這首詩是一個特定時代的寫照，“泥馬渡康王”后，宋朝的國祚又延續了一百五十余年，很奇怪，這個偏安于江南的政府從來不缺乏人才，也一直不缺少熱血男兒的慷慨激昂。

這或許是一個悖論，趙匡胤在陳橋兵變中黃袍加身，作為一個軍閥，他當然知道“槍桿子里出政權”的道理，所以宋立國以后重文輕武，但那個年代的文人，卻有著后人很難企及的壯懷激烈，比如南宋初年的岳飛，比如南宋末年的陳文龍，而在他們之間，同樣有很多斑斕的身影，比如寫出“道男兒，到死心如鐵”的辛棄疾。

陳文龍的命運從后世去看，有其既定的軌道：無可奈何花落去。但如果身處于局中，在時代的變局和動蕩中，他們并不知曉自身的前程和命運，唯有以一腔熱血去薦軒轅。

如果知道了命運，陳文龍他們又會有何種選擇？這種假設其實并不存在，和陳文龍同時代的文天祥已經做了很好的回答，大時代下的個人悲劇自有可憫之處，但并無過多能夠惋惜的地方：覆巢之下焉有完卵！

岳飛、陳文龍……這些人，都曾經生活在杭州，或許，這是“杭鐵頭”的由來，杭州，并不是一座只有暖風吹拂的城市。

2.

“一門百指淪胥盡，惟有丹衷天地知”。這是陳文龍被囚禁后寫給次子詩中的一句，之后他的皮囊很快在時代滾滾的大潮中齏碎，多年以后的杭州，陳文龍的精神仿佛也已經消散，能夠知曉陳文龍這個名字的人并不多了，倒是在他的出生地福建，他有著虛幻的榮光。

杭州的陳文龍墓其實還在，就在北山路葛嶺張靜江故居樓附近。“宋參知政事陳忠肅公墓”是作為文保的存在，但人跡寥落，很難想象到了清朝光緒年間，此地尚有陳的祠堂廢墟。杭州地方史研究專家曹曉波老師在探訪陳文龍墓后有這樣的疑惑：“1933年，浙江省府主席張靜江買下墓冢西側土地，建別墅、擴墅院，致使陳的陵園狹窄，偏處一隅。張靜江也算一代精英，諳熟國學，他為何對史冊上擁有一席之位的英靈如此等閑視之？”

曹老師的疑問同樣也是我的困惑，但人心不可測度，在張靜江那里，當時可能巴不得把墓平了，別墅在墓地之側，于風水或許有礙。陳文龍墓地的逼仄有一種現實的意義，從另外一個角度去看，作為當時風云人物的張靜江，沒有把墓地遷移或直接毀去，這已經足夠顯示他的文化素養了。

2018年杭州舉辦過陳文龍與杭州的第一屆學術研討會，這當然好，但從根本上去改變人們的認知卻很困難，也幾乎不現實，就像陳文龍生前的尷尬人生。傳播是一件非常奇妙的事，就像現在很多人把郭靖和黃蓉當作歷史人物一樣。

陳文龍在福建的知名度，很大程度上應該得益于明太祖朱元璋：明初，朝廷下令訪求民間應祀神祇，“凡有功國家及惠愛在民者，著于祀典，令有司歲時致祭”。而在上報的名單中，出于對其統治的需要，文天祥和陳文龍這兩位南宋末年的狀元朱元璋特別看重。

當時，在福建境內建有“歷代奉旨祀典”陳廟十余座。

從朱元璋的視野去看，文天祥和陳文龍是兩面可以拿來用的大旗，這種榜樣對于一個朝代的教化和鞏固是如此的有用，所謂微言大義大抵如此。而對陳文龍的神話，卻是到了乾隆年間，“鎮海王”的頭銜就是那個時候來的，明和清的歷史我們都知道，吊詭的就是兩朝對“陳文龍”的使用如出一轍，但陳血液中的剛猛卻被自然忽略了，正如崖山之后，人性的低伏成為一種姿態。

在明清時期，每三年科舉后，歷朝皇帝都委派新科狀元率冊封團赴琉球（今沖繩）等地冊封當地官員。冊封團在海上行船為祈求平安，將陳文龍立于船中祭拜。由此，就有了“官船拜陳文龍、民船拜媽祖”之說。

作為一種余韻，到了1919年，思想家嚴復發起又一次對陳文龍廟的重修，嚴復親自撰寫《重建尚書祖廟募緣啟事》，福建督軍李厚基、省長薩鎮冰、前清福州知府葉大莊等都有善捐。嚴復為祖廟題寫三副石柱聯，其中大殿正門的草書聯為“十萬家飯美魚香，惟神之助;百余鄉風清魔伏，為民所依”。他還賦詩：“天水亡來六百年，精靈猶得接前賢。而今廟貌重新了，帳里英風總肅然。”

3.

“海山仙子國，邂逅寄孤蓬。萬象畫圖里，千崖玉界中。風搖春浪軟，礁激暮潮雄。云氣東南密，龍騰上碧空。”

當年文天祥第一次被俘逃脫后，從海路尋找抗元力量，過今天的象山涂茨鎮亂礁洋時，寫了上面這首詩，其時，南宋一息尚存，而文天祥此后又寫下了那首著名的《過零丁洋》。

從涂茨鎮的最高處遠眺亂礁洋時，天地遼闊，遠處的陽光透過云層打在海面上，氣象萬千。這是我剛從福州回來后的一周，很自然的就想到了陳文龍。涂茨鎮山巔的風力發電機旋轉著，像是一個個孤獨的巨人。在南宋那個風雨飄搖的時節，陳文龍也好，文天祥也罷，他們被裹挾著在泥沙俱下中就像堂吉訶德挑戰著風車，如果他們知道堂吉訶德的典故，不知道會不會有內心的悲哀。

他們只是一團燃燒著的火。

作為同時代的悲情人物，文天祥和陳文龍有相似之處，比如都是狀元，雖然他們帶兵，但不是武狀元，都是東華門外唱名的狀元公，但從家世去看，陳文龍顯然更勝一籌：其曾祖父陳俊卿是宋紹興八年（1138年）的榜眼，后官至左丞相，封魏國公，贈太師，成為與李綱齊名的南宋名相。“濡染先訓”的陳文龍25歲時書法已稱譽一時，甚至于他的名字，都是度宗皇帝在殿試點狀元后從陳子龍改為陳文龍的。

那么后世為什么文天祥的聲名要比陳文龍高出許多？有一種說法是因為他的詩文流傳后世數量太少。這個說法其實頗為勉強，詩文流傳下來數量少的名人很多，沒有詩文流傳的名人同樣也有很多。

我個人更加傾向于，在歷史的大敘事里，陳文龍的獨特性不夠。歷史的云煙很殘酷，很多人名被歷史的幽暗之風吹著吹著就沒了，反而是一些虛無縹緲的人物變成了真的，比如射雕英雄的故事。

這和清朝時當政者頻頻追封陳文龍是一個道理，如果有靈魂的存在，陳文龍的靈魂會接受乾隆給予的這種榮銜嗎？歷史不能假設，同樣我們凝視歷史時，也會有迷霧重重。

比如說有名的蟋蟀宰相賈似道，在歷史上，他真的那么無能嗎？我們所能知道的廟堂之上的傾軋和蠅營狗茍的齷齪，自然是一種必不可少的標配，但個人的才華和能力也是一個人能夠立足于這種潮流中的根本。

需要提一句的是，在歷史的時間向度上，賈似道和陳文龍同樣有著很深的糾葛，賈曾是陳的恩主，對他頗多提攜，但最后由于政見的分歧分道揚鑣，從私而言，兩人并無太多的矛盾。

4.

對于南宋最后的結局，陳文龍內心其實非常清楚，要不然他不會以母老乞求歸養為辭，在臨安風聲鶴唳之際回到故鄉莆田，他的內心也多半是失望的，有著無限惆悵。在《宋史·陳文龍》中有這樣的記載：“既出國門，而悔之，復上疏，求還，不報，乃歸。”

這種搖擺是人性的必然，是求生和報國之間的一種彷徨，后世之人對陳文龍的這次出走頗多微詞，其實它是真實人性的寫照，理想的激蕩和現實的瘡痍間必須的斗爭。

在崇山峻嶺之間，噠噠的馬蹄帶著他返回童年之鄉，他的軀體里有另外一個人一直在顛簸。

人性的矛盾和兩難終于在這樣的一具血肉之軀里綻放了：德佑二年二月，元軍攻陷了南宋首都臨安，宋恭宗及皇室成員被俘北去。九月，張世杰、陸秀夫等人保護端宗從海上逃亡避難于泉州。朝廷任命陳文龍依前職充閩廣宣撫使，并于興化（莆田）開設衙門。

其時，萬貫家財傾盡，陳文龍招募兵勇組成民軍備戰，旗幟上寫的是“生為宋臣，死為宋鬼”。這個旗幟是他人生最后的姿態，有其難以挽留的光澤，其被俘后所寫下的《復元將唆都書》，迄今仍為大學課文。

歷史的進程不以個人的意志為轉移，從我們現在的角度去看，宋之覆沒是命定的，一方面是由于自身鼎立之時的孱弱，皇帝與士大夫共治天下，以文御武，氣場并不能一致，而且隔行如隔山，文字寫得錦繡并不能代表胸中溝壑的深淺;另外一方面是一種“既生瑜何生亮”的悲哀，游牧民族的鐵騎雄風，在當時達到了冷兵器時代的峰巔，縱橫歐亞大陸，還真不是陳文龍或文天祥所能阻擋的。

但這種時刻尤能看出一個人品格上的質地，宋養士多年，優渥有加，而士也以身相報。到了明末，士大夫階層品質的斷崖式滑坡，每每讓讀史人心有戚戚。

朱元璋用陳文龍這樣的榜樣讓士子學習，想教化百姓，最后的結果卻大相徑庭，“播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”。

一個秋日的午后，我和友人驅車赴杭州城北，登臨皋亭山，當年元軍統帥伯顏在攻破杭州之前，駐軍于此，等待宋室最后的投降，當時當政的謝太后絕對是個值得欽佩的女性，不后退，不逃跑，而和伯顏去談判的文天祥想的是議和，而不是投降，但天地不仁，世事并不以個人的意志為轉移，文天祥當時被拘。

夕陽如血，身在福建的陳文龍，遠眺這帝國的黃昏，猶如挽歌一曲，這一刻郎心如鐵，在時間中，一個人得以看清自己和時代的走向。

不久，他將回到杭州，不再有狀元的榮光，而是以俘虜的身份。

5.

陳文龍從福建被押回杭是囚車加身的，當年的山道是如何的蜿蜒崎嶇，現在還是可以想見的：在我少年的時候，即使坐車去與福建相鄰但近了許多的溫州，過山峰時的爬坡也讓我們苦不堪言，何況當時。被俘后就開始絕食的陳文龍，居然沒有死于途中，這也屬奇跡，但也僅此而已，曙光并不顯現。

說到陳文龍之死，我們可以去看看當時這樣的官宦人家面對困境時的態度：陳母被拘禁在福州一座尼庵中，有重病，但拒絕就醫，把自己和兒子共同赴死認為是理所當然。堂弟陳用虎（弟媳朱氏在陳文龍被俘后就自縊）、其叔陳瓚都慷慨赴死。也許在當時，在這些男兒看來，死是一場無法避免的盛宴，既然不可回避，那就欣然赴宴。

也許是后人的附會，也許是真有其事，據說在陳文龍還是陳子龍時，寶祐四年（1256年）讀太學，“累試不入格”，他的睡眠不好了，開始恍惚。有一日夢見岳飛對他說，“你必死于學”。陳當時以為將在太學老死，悒悒不樂，后來狀元及第后，對這一夢境當然就拋置腦后了。直到此時，明田汝成《西湖游覽志馀》卷六說：陳文龍到杭州后押在原太學，他恍然大悟，感慨“此天數也”。

這傳說的真假無人知道，民間還有一種說法更有意蘊，說在景炎二年（1277年）四月二十五，陳文龍要求拜謁岳飛廟，當他進入岳廟后，哀慟悲絕，當晚死于廟中，年僅四十六歲。

這種說法大抵是一種演繹，更加真實的歷史應該是和陳同代的程棨在《三柳軒雜識》所敘：“生縛之，至杭，病卒于杭之貓兒橋”，也就是說，陳文龍的幽禁被解除以后，他就居住在“貓兒橋巷”，直到病死。

死后，陳文龍被葬在西湖智果寺的翠竹園里。

人們要給他一個傳奇之死，但無論如何，陳文龍的死預示了一個時代的尾聲。

在他死后五年，逃脫囚禁后繼續抗元的文天祥再次被俘后被殺。在崖山的海面上，一個朝代的帝王和大臣溺水自沉保留著依稀的尊嚴。

那個時候，陳文龍還沒有成為神，也沒有成為鎮海王，他只是無數殉國者中的一個。

終于，宴席散了，伐木的聲音依然叮當，而江水洶涌。也許，陳文龍早已夢見了自己的死。

（李郁蔥，中國作家協會會員，出版有詩集《此一時彼一時》《浮世繪》，散文集《盛夏的低語》等。）

插圖：劉亞偉

編輯：劉亞榮