土族婚禮歌的藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵

才讓本

摘要：土族婚禮歌是土族人民在舉辦婚禮時(shí)所演唱的歌曲，帶有十分明顯的地域風(fēng)情和民俗特色，反映了土族人民古樸自然的鄉(xiāng)土風(fēng)情。土族婚禮歌是土族民族歌曲中的一種，是經(jīng)過(guò)世代土族人民的傳唱而不斷流傳、發(fā)展下來(lái)的藝術(shù)品種之一。土族婚禮歌不僅歌聲悠揚(yáng)、特色鮮明，而且內(nèi)容、結(jié)構(gòu)十分豐富。因此，本文針對(duì)土族婚禮歌的藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，旨在為更好地傳承和發(fā)展土族婚禮歌提供更多借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：土族婚禮歌;藝術(shù)特征;文化內(nèi)涵

土族婚禮對(duì)土族人民來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)盛大又隆重的儀式。經(jīng)過(guò)世代的發(fā)展，土族婚禮已經(jīng)不僅僅是一場(chǎng)婚禮儀式，而是涵蓋音樂(lè)、表演、舞蹈、服飾等多種文化的一種藝術(shù)表現(xiàn)載體，因而土族婚禮歌也隨之得到了較快的發(fā)展。土族婚禮歌中唱詞內(nèi)容十分豐富，反映了土族人民的生活習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、宗教信仰等多方面的內(nèi)容，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，因此土族婚禮歌又有“百科全書(shū)”的美譽(yù)，并成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的一個(gè)璀璨明珠。本文主要從以下幾個(gè)方面對(duì)土族婚禮歌的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵進(jìn)行分析：

一、土族婚禮歌的藝術(shù)特征

土族婚禮歌是在土族人民舉辦婚假儀式中所演唱的具有濃郁地方特色的傳統(tǒng)歌曲，土族婚禮歌的唱詞蘊(yùn)含了土族文化、歷史、生活、宗教等多方面的內(nèi)容，反映了土族人民的精神和信仰。

（一）土族婚禮歌的主要曲目

土族婚禮歌是一場(chǎng)完整的大型歌舞，主要曲目主要分為三個(gè)部分，這三個(gè)部分所表現(xiàn)的內(nèi)容和特點(diǎn)各有不同。

第一部分為歡迎娶親人時(shí)的禮物歌，主要有《娶親人拿著禮物來(lái)》、《納什斯果》等。當(dāng)納什金到達(dá)新娘家門(mén)口時(shí)，此時(shí)新娘家的姑娘們就開(kāi)始唱起第一首歌，即為《娶親人拿著禮物來(lái)》。之后納什金進(jìn)入新娘家，還要進(jìn)行敬酒、游戲等環(huán)節(jié)，姑娘們此時(shí)就會(huì)唱起《納什斯果》，用夸張和風(fēng)趣的音樂(lè)表現(xiàn)喜悅之情。

第二部分是娶親之夜在新娘家唱的歌，主要有《唐德格瑪》等。這首歌被專(zhuān)門(mén)用作土族婚禮歌，其中蘊(yùn)含了天文、地理、生活習(xí)俗等多方面內(nèi)容，曲式大部分為一個(gè)單樂(lè)句，音樂(lè)風(fēng)格歡快明朗，唱起來(lái)朗朗上口。

第三部分為宴席上的喜歌，主要曲目有《西買(mǎi)其瓦日哇》、《敬酒歌》、《的尕迪》等。在婚禮宴席上，賓客之間相互飲酒唱歌，一般是先唱贊歌再唱問(wèn)答歌，歌詞內(nèi)容豐富、旋律優(yōu)美熱情此起彼伏，起到渲染氣氛的作用。

（二）土族婚禮歌的藝術(shù)特征

土族婚禮歌是以單樂(lè)句反復(fù)體作為基本的結(jié)構(gòu)形式，以上下兩樂(lè)句或多樂(lè)句結(jié)構(gòu)為輔。無(wú)論是哪種結(jié)構(gòu)，都表現(xiàn)出三度核心音調(diào)。土族人民居住的地區(qū)屬于漢族與邊疆少數(shù)民族交叉地帶，獨(dú)立的地理位置和自然環(huán)境孕育了帶有鮮明特征的土族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，除此之外，還融合了其他民族的優(yōu)秀文化，呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。

土族婚禮歌的音樂(lè)節(jié)拍和節(jié)奏強(qiáng)弱分明，其旋律以三拍為主，音區(qū)的高低也與節(jié)拍和旋律的保持了基本一致，構(gòu)成了輕快明朗的音樂(lè)特點(diǎn)。土族婚禮歌使用的調(diào)式按照多少依次為微、羽、宮、商、角。三度音程在土族婚禮歌的商調(diào)中體現(xiàn)的淋漓盡致，由于曲式的結(jié)構(gòu)是在核心音調(diào)上發(fā)展而來(lái)，因此將核心音調(diào)進(jìn)行反復(fù)，使土族婚禮歌的音樂(lè)特征更加明顯和完整。

遠(yuǎn)在元代時(shí)期，部分蒙古族就融入了土族中，土族婚禮歌在發(fā)展、演變中吸收了藏族民歌的音樂(lè)特征，使得贊歌和藏族民歌的音樂(lè)形式有很大的相似之處。兩種音樂(lè)的開(kāi)頭都是以引子和樂(lè)句組成，并且兩種音樂(lè)的節(jié)奏變化都相對(duì)頻繁。

二、土族婚禮歌的文化內(nèi)涵

土族婚禮在整個(gè)過(guò)程中表現(xiàn)出土族人民對(duì)人類(lèi)起源、萬(wàn)物形成的理念，包含宗教、哲學(xué)、倫理、社會(huì)生活等各個(gè)方面。土族婚禮歌中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和宗教倫理，側(cè)面反映出土族人民對(duì)整個(gè)社會(huì)、自然的認(rèn)知和理解，解釋六世間萬(wàn)物的形成規(guī)律，帶有豐富的民族特色。

土族婚禮歌《羅目托日》中表現(xiàn)了當(dāng)新娘上馬和親人告別時(shí)，娘家人都要用“百部經(jīng)卷的首部”來(lái)表達(dá)對(duì)她的不舍和慰藉之情。除此之外，新娘到了新郎家之后，還有進(jìn)行跨火堆的儀式，象征從此遠(yuǎn)離災(zāi)難險(xiǎn)阻，然后新娘還要坐著“金斗銀升”。跨火堆流傳于薩滿(mǎn)教，而坐“金斗銀升”則來(lái)自漢族文化。在婚禮的當(dāng)晚，新娘還要給娶親人、五方神、門(mén)神、灶神進(jìn)行跪拜儀式，這些都來(lái)源于傳統(tǒng)的儒家文化。

土族婚禮在過(guò)去也曾有買(mǎi)賣(mài)、掠奪等婚配現(xiàn)象，但這些都已經(jīng)隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展而逐漸消失在歷史的長(zhǎng)河中，只是僅有的一些流傳在故事傳說(shuō)以及土族婚禮歌中。

在土族婚禮上，舅舅是備受尊崇的一位娘家角色，這是過(guò)去母系氏族下遺留下來(lái)的風(fēng)俗和習(xí)慣。在土族婚禮歌中，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到有贊美阿舅的歌曲，例如《贊送親喜客》、《的朵送》等中都表現(xiàn)出對(duì)阿舅的贊頌和崇敬之情。不可否認(rèn)的是，在當(dāng)今的土族婚姻風(fēng)俗中，還有部分土族人民保留了曾經(jīng)“舅權(quán)”的一些習(xí)慣和內(nèi)容。

隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展和進(jìn)步，一些傳統(tǒng)的文化、風(fēng)俗都日漸衰落，土族也不可避免的遭遇了這一問(wèn)題。當(dāng)前，土族婚禮中擔(dān)任娶親人這一角色的人也越來(lái)越少，傳統(tǒng)的土族婚禮歌曲也逐漸衰落，或許有一日會(huì)徹底消失在人們的視野中。

結(jié)束語(yǔ)：土族婚禮歌不僅是歷史的積淀，也是大自然的饋贈(zèng)，它承載并維系了一代又一代土族人的血緣關(guān)系和連帶關(guān)系。不僅如此，土族婚禮歌還是土族整個(gè)社會(huì)文化傳承的基礎(chǔ)，承載了土族的地域文化。

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