日本天皇制緣何存續？

趙堅

平成天皇明仁在2017年發表談話，希望在其有生之年傳位給太子德仁。其后日本政府向國會提出《有關天皇退位等皇室典范特例法》，獲得通過，日本政界開始緊密籌備天皇退位、新年號頒布和改元日期等重要舉措。

天皇的“生前退位”在日本古代史上并非罕見，但卻是迄今200年來的首次。今年4月1日，日本政府發表新年號“令和”，寓意“美麗的和平”。明仁天皇在4月底正式退位，結束長達31年的平成時代。5月1日改元，開始令和新時代。

存立機制

天皇制是日本的君主制，是以天皇為中心的國家體制。我們能從記載日本古史的《古事記》和《日本書紀》等典籍中，找到天皇制的起源。

這些典籍中關于天皇譜系的記錄，夾雜著很多神話傳說，譬如說天皇一系的始祖“天孫”來自日本神話中的太陽神“天照大神”等等。從其記錄的公元前7世紀的神武天皇算起，到明仁天皇，一共傳承了125代、2600余年，可謂“萬世一系”。其中當然具有史實，但也不乏神話和傳說。

日本有文字記錄的歷史起源較晚，最早可能在引進漢字書寫系統的古墳時代（3世紀中到8世紀初）中晚期出現。比較可靠的是同時期的中國典籍—如《三國志》、新舊兩部《唐書》和《通典》等—所引據的史料。

早期日本在中國史書中被稱為“倭”，《魏書》有《倭人傳》記載史家的見聞。《新唐書》的《日本國志》載：“（高宗）咸亨元年（670年），遣使賀平高麗。后稍習夏音，惡倭名，更號日本。使者自言，國近日所出，以為名。”這條“使者自言”的記載應該是靠得住的，證實了改名的理由及其新名的由來，可信日本國得名是在唐高宗咸亨年間稍前。

天皇制在精神、文化和信仰領域，一直維系著至高無上的影響力。

日本第80代天皇——高倉天皇

國家正名之后，當然也會給君主正名。兩漢時日本島諸國林立，君主初稱“王”“大王”或“天王”等。7世紀中，以孝德天皇頒布《改新之詔》為發端的“大化改新”，從華夏全面導入律令制度，實行朝廷冠位制，日皇改稱“天皇”，天皇成為朝廷的核心，天皇制正式成形。8世紀初，大和朝廷頒布《大寶·公式令》（701年），用的就是“明神御宇日本天皇詔旨”的名義，表明“天皇”稱號其時已經成立。

天皇制在從8世紀末到12世紀末的奈良、平安兩個時期，達到運作的頂峰期。即便如此，天皇制也不是絕對的君主專制，經常是通過指導具體執政的攝政和關白，實行間接統治。而在其后期，由于武家政治的興起，天皇甚至開始失去政治實權。

此后，天皇制在鐮倉、室町兩個時代，長期處于劣勢;到了群雄割據的戰國時代，皇室不絕如縷，很多時候需要有力諸侯的接濟才能茍延殘喘。如織田信長就曾經耀武威脅當時的正親町天皇，逼迫其讓位于誠仁親王，因為親王是織田信長養子的生父，織田希望養子有朝一日也能成為天皇。

在260余年的江戶時代，天皇一族受到德川幕府的嚴格管制，投閑置散，與權力決策完全無緣，幾乎名存實亡。

不過，由于天皇制的神格性質，任何執掌實權的武家或者幕府，都需要天皇制為其統治的正當性背書。也就是說，在古代日本，天皇制也許并不是權力本身的載體，卻是任何權力結構的正當性源泉。天皇制的存立機制，在于其作為一種超權力的信仰類型，至少受到當權者的表面擁戴和尊重。所以天皇制在精神、文化和信仰領域，一直維系著至高無上的影響力。

江戶幕府晚期，日本社會處在西洋列強武力威脅之下，朝野有識之士對幕府的因應舉措充滿憂患意識，開始興起“尊王攘夷”的倒幕運動，使得天皇制絕處逢生，最終奪回統治權力。

倒幕成功后，明治政府實施君主立憲制，制定帝國憲法，確立天皇為實際統治的國家元首。尤其是“國家神道”定位后，天皇制原本具有的神格性質，被強化為“現人神”，成為新興帝國意識形態的核心。“太平洋戰爭”之前及其戰時，天皇制被日本政府用來有效動員和實施國家主義和軍國主義，戰后經歷了存廢的嚴峻考驗。

日本皇族血統里一定會有非皇族的血緣，甚至還會摻雜鄰國人種的血緣。圖為2018年12月23日，明仁天皇迎85歲生日，偕皇室成員接受民眾祝福

美國占領當局出于其戰后的全球布局謀略，在其主導的日本戰后新憲法中，通過讓天皇制重歸虛位的辦法，將其保存下來。此后，天皇制作為國家與國民統合的象征因素，繼續成為日本政治體制的主要基石。

天皇制與血統

京都大學教授上田正昭（1927-2016）在1965年出版的《歸化人》一書中，寫到第50代桓武天皇（781-806年在位）的生母是朝鮮半島百濟國“武寧王”的后裔。

這一論證遭到當時右翼人士的強烈抗議。他們叫囂“天皇家怎么可能混入朝鮮人的血統”，紛紛給上田氏寫信打電話，責罵其為“國賊”（日語版“漢奸”），詛咒其“必有天罰”，要其“滾出京大”。肅殺的氣氛，讓上田氏多年后回憶起來還是不寒而栗。

2001年年底，明仁天皇曾經發表談話說：“對《續日本紀》桓武天皇的生母是百濟武寧王的子孫這一記載，我身感與韓國的由緣。”

“由緣”一詞和中文“血親”比較接近，英語可以譯成“kinship”;天皇的說法比起上田的客觀持論，帶有更多的感性色彩。《朝日新聞》和韓國的媒體對天皇談話釋出的善意，反應積極熱烈，而日本國內主流媒體如《讀賣新聞》《產經新聞》《每日新聞》等，似乎協調過一般，對天皇“由緣”的說法反應冷淡，呈現出一派詭譎氛圍。

持傳統保守觀念和右翼見解的一部分日本政客和論客，強調天皇制的血統根據，主張皇族“高貴的血統不可斷絕”。東大教授東鄉和人曾經論述“天皇緣何‘萬世一系”這一主題，認為不單單是天皇制，而是在整個日本社會，血統概念向來稀薄。

他說，在日本的傳統農業社會中，“家”的觀念與“血統”并無必要聯系。他以日本社會的“養子”制度為例：兒子當然繼承父業，但在沒有兒子的家庭，女兒甚至女婿繼承家業的事例頻繁發生;沒有子女的家庭，就會迎入毫無血緣關系的養子女繼承家業。

日本人的家業傳承，原則上并不受血統束縛。學者新保博曾以德川幕府家臣（旗本）中約5000人為例，指出其中23%為養子繼承家業。另一學者坪內玲子也以18世紀加賀望族前田氏的家臣舉例，指出其養子繼承率高達36%。這些事例都表明日本社會普遍輕視血統;標榜皇族的純粹血統論，只是右翼的一廂情愿罷了。

皇族血統里一定會有非皇族的血緣，甚至還會摻雜鄰國人種的血緣。讀一下《源氏物語》，就會對古代天皇一族的血緣關系有感性的認識了。

緣何存續？

由個人組成的民族國家，需要具備統一的國格生存于世，而這種統一國格的維持，需要一個凝結點，這在美國大體由憲法擔當，而在日本，天皇制被認為是一種最大的民族凝聚力。

天皇制與歐洲皇室制度的不同在于：日本人將天皇視作道德楷模，需要先民之憂而憂，后民之樂而樂。天皇所體現的，不像很多歐洲皇室那樣成為時尚流行的楷模和塵世娛樂的焦點，而是國民全體的生活理想之道，為民族之理想的投射。所以很多日本學者認為：“精神天皇制”為“象征天皇制”的本質。

明仁與美智子的長子德仁將于5月1日即位新天皇

不單單是天皇制，而是在整個日本社會，血統概念向來稀薄。

天皇制在歷史上遭遇的最大難關，無過于二戰后美國對日本社會的體制改革了。天皇制最終被保存下來，一般認為有以下原因：

其一，昭和天皇接受《波茨坦公告》的“圣斷”，避免了“一億玉碎”和“本土決戰”的最慘結局。當時，日本國內駐軍仍有300萬，海外駐軍200萬，大部分可以繼續參戰。鑒于塞班島和沖繩日軍的激烈頑抗，美軍曾認為占領日本一定會付出很大代價。麥克阿瑟在其《回憶錄》中指出，當初以為至少需要100萬士兵才能占領日本，結果美軍幾乎未損失一兵一卒，就順利實施了占領。麥克阿瑟遂對天皇存續之于戰后日本民主化與和平化的貢獻作出積極評價，稱贊“（昭和）天皇比任何日本人都身體力行民主的思考方式”。

其二，保存天皇制，也符合戰后日本民眾的主要民意。

其三，戰后天皇本人深刻反省，負起責任，以其巨大的象征意義，巡視地方、激勵國民，成為日本再建的精神支柱。麥氏《回憶錄》提到他與天皇的多次會見，稱贊天皇“對日本的精神復活發揮了巨大作用，天皇真摯的合作和影響力，是占領成功的極大要素”。

其四，天皇成為國家和國民團結的象征，被再度塑造成一種超越集團和黨派利益的道德符號，即所謂公平無私、慈悲寬容和反省精神。“象征天皇制”對很多日本民眾而言，就像富士山一般的存在，成為一種無可替代的向心力。雖然昭和天皇在戰后被美國占領當局“去神化”，還發表過“人間宣言”，宣布自己為“凡人”，但天皇制尤其是“象征天皇制”，在日本民間的“半神半人”（戰前戰時叫作“現人神”）宗教性權威，根深蒂固，依然具有超出任何個人和黨派的號召力。

基于這些原因，加上日本皇族努力保持與時代互動，塑造內斂、親民的積極形象，天皇制在日本社會，尤其是在超越政黨和群體利益、維持國家團結和政治穩定方面，是一種不可或缺的凝合力量，將在未來很長時間內繼續發揮作用。