從孤單到狂歡
——“1111”符號的演變

■龍李琴/廣西大學文學院

“許多年以前，一個人如果難受，不知如何是好，他也許上教堂，也許鬧革命，諸如此類。今天，你如果難受，不知所措，怎么解脫呢？去消費！”21世紀以來，人們的消費水平普遍提高，中國進入了消費社會。2009年，淘寶網利用“11.11光棍節”這一由頭進行大促銷。自此之后，每年的“11.11”變成了幾乎全民參與的重大購物節日。歷時八年，有了如今全民皆知的“1111購物狂歡節”。“11.11”本是一個平常無奇的日子，卻搖身一變成為光棍節，進而又成為全中國甚至全球的購物狂歡節，其中隱藏著怎樣的演變過程？本文試從符號學的角度對“11.11”這一符號的演變過程進行探究。

一、符號的像似性與“11.11光棍節”

（一）符號的像似性

“現代符號學之父”皮爾斯將我們日常使用的符號分為三大主要類型：像似符，引得符和代碼符。像似符通過寫實或模仿來表征其對象,它與所指對象在性質上有某種相似或類似。照片、雕塑、電影形象等就是該類符號的典型例子。皮爾斯指出，符號與對象在某些屬性上是像似的，語言符號的能指和所指之間是有理據的而非任意的。1988年，許國璋先生首次將“iconicity”譯作“像似性”并引進國內，這之后引起了學界的普遍關注。不同的學者對于“像似性”這一概念有著不同的理解。許國璋將iconicity翻譯為“像似性”后，未對其進行定義。沈家煊（1993）則認為“語言結構的像似性就是概念結構直接映照人的概念結構，而不僅僅是一般的體現概念結構。王寅（1999）給“像似性”下的定義則是符號在音、形或結構上與其所指之間映照相似的現象。張喆（2003）綜合各家觀點，認為像似性是映照在語言符號系統單位、關系之間以及語言功能過程中的被人感知的與相應所指對象或關系的自然相似性特征。本文中，筆者將采用王寅先生對于“像似性”的定義。那么我們可以這樣認為，像似符是在隱喻的基礎之上建構的，像似性是一種符號的能指與所指之間自然存在著的被符號解釋者所感知到的一種相似性。

王寅先生從語音、詞形和結構上對當前語言學家在語言符號的能指與所指之間的像似性研究進行了總結。在語音方面，發音與其所指之間存在很多自然的相似，各語言中的擬聲詞是最好的佐證。如英語中“tic-tac”（滴答）、德語中的“wauwau”（狗吠聲）、漢語中“噗呲”等。結構上，語言結構有某些方面會反映人們的世界結構，直接映照著人們的概念結構，這里主要指的是句法結構的像似性。在詞形方面，書寫形式與意義之間有像似性現象。中國傳統的語言文字學其中心思想就是找出漢字與其字義之間的理據關系。東漢許慎《說文解字》中所述的“象形字”、“會意字”很好地印證了王寅先生認為的書寫形式與意義之間存在像似性現象，如“日、月、山、木”等字。張喆影像像似性這一類型的劃分，也是由于他認為據語言符號的聲音或外形與其所指之間有著自然的聯系性，這一聯系主要體現在擬聲、象聲詞和象形文字上。在本文主要從詞形方面的像似性分析“1111”到“光棍節”的符號演變。

（二）“11.11”與“光棍節”的像似性現象

根據王寅先生的理解，我們知道，如果通過甲乙兩事物間的某種相似之處或共同點對它們進行連接，就產生了像似現象。當我們去機場或車站接一位素未謀面的親人時，只要有一張該親人的近照，我們便能在人群中認出他。這是因為近照中的某些特征會將他指向外表相似的真人，照片于是成了真人的像似符號。可見像似符號需要通過人的解讀活動才能變成符號。那么，“11.11”是如何成為了“光棍”的像似符號呢？

“光棍節”并非中國傳統節日，據說是二十幾年前南京大學的四個男生“臥談”之后的產物，隨后流行于各大學校園甚至更廣泛的社會群體中。這一略帶自嘲性質的民間節日為何選定“11月11日”呢？“11月11日”并沒有特殊的所指，“光棍”在在詞典中的解釋為“沒有配偶的人，孤身一人”。而從外形上來看，數字書寫的“1”像一個孤單站立的人，“1111”的組合形式更加傳達了一種孤獨感。這一個過程，根據皮爾斯符號學理論，可以理解為“界定像似符的‘相似性’是一個心理事實，即感知中的相似性。”卡西爾將人定義為“符號的動物”，認為人具有“符號化的想象力和智慧”，通過符號創造智慧的精神世界。我們看到“1111”這一書寫形式后，感知到了該書寫形式和“光棍”所指的相似性，即“孤零零”。通過我們的解讀活動，“11.11”成為了“光棍”的像似符號。人與人進行交往時所使用的的語言中能指與所指以符號形式產生作用。而隨著時代發展社會變遷，語言符號與文化、情感等緊密聯系，形成立體的歷時結構，符號的內涵也隨之擴大。可以說，符號的產生具有人為的隨意性并且也由社會約定俗成。觀其文化內涵，一方面是對自己或他人單身狀態的自嘲或自憐自艾，另一方面也表達了一種對自己或是他人的鼓勵，以期早日“脫光”。

二、符號的延異與“11.11購物狂歡節”

（一）符號的延異

既非詞也非概念的“延異”由后結構主義的代表德里克提出。通常我們認為，符號可以用來指示具體事物或是意義，德里克稱之為“不在場的在場者”。當我們無法把握或展示事物，無法說明在場者、在場之“在”時，我們可以采用符號化的迂回方式來示意。“符號總是意指他者，超越自身”。當我們需要確定某個符號意義時，需要借助到另一個符號，而用以確定該符號意義的另一個符號也會引發出更多需要解釋的意義。這一過程也就是德里克所說的“延異”。但我們不免生疑，為何“另一個符號”可以用來說明“在場之在”呢？德里達給出了答案。這是因為“所指的概念本身從不也從不自行在只意指其自身之充分的存在中出現。每一概念，本質上也是合法地都被錄寫在一個系列或一個系統里，它在其中，以差異的有系統的作用為手段，指涉他者，指涉另一個概念。”他認為，由于符號系統是完全由各詞項的差異，而不是由它們的豐富全面而構成的。也就是說，符號的意義是相對的，對象總是由系統內的有差異因素的重新組合而被重新理解，進而來指代在場的或不在場的事物。換言之，我們之所以能用一個詞語來解釋另一個詞語，是因為這些詞語各有差異義項的被共同錄寫在一個系統內，它們處于一種區分的結構之中，這個結構將義項原有的位置進行調換，這樣一些差異性的系統或結構存在能讓某一個詞解釋另一個詞。

（二）從延異到“1111購物狂歡節”

圖1 “1111”這一普通書寫符內部變遷

德里達認為，正是因為“延異”的存在，語義的運動才是有可能的。只要每一個所謂“在場的”成分，即每一個出現在存在的場景的成分，和不同于它自身的其他事物有關系，因而它自身內保持過去成分的記號，并業已通過與未來成分相關的記號使它自身失效；這一印跡既同所謂未來的也同所謂過去的東西發生聯系，并通過這一同它非是的東西的聯系的手段，構成了所謂的在場的東西。這個印跡我們可以理解為“延異”的過程。在這一過程中，差異發揮作用，語義中幾個相關義項調換位置，從而產生了新的意義。也就是說，原本慶祝單身的“11.11光棍節”之所以演變成了全民購物的“11.11購物狂歡節”，是因為本已出現在存在場景的“11.11光棍節”與不同于自身的“11.11購物狂歡節”有關系。這一關系體現為一種社會現實的映照。節假日作為拉動內需、刺激消費的工具，被國家賦予了更多的經濟功能。2000年黃金周的出現，這一功能更是發揮得淋漓盡致。此外，隨著人們的消費水平的提高，高昂的婚姻成本使得有購買力的單身群體數量越發龐大，人們的消費需求在單一市場上未曾得到完全釋放，網絡技術的發達使得人與人的溝通交往更加頻繁緊密，虛擬交易也也有了較好的保障。有著敏銳眼光的電商們想方設法將光棍節與消費捆綁在一起，并通過各種傳媒手段大肆炒作“光棍”與“消費”。如2013年天貓雙十一預熱期間，在優酷投放了一則視頻廣告。這則視頻是日常生活中的符號和意象組成的“1111”的視頻合輯，反復強調了“1111”這個符號。因此，許多人們會選擇避開節假日高峰期，選擇待在家中進行網上消費。這樣一來，盡管“1111光棍節”保持著自身過去成分的記號“單身+節日”，但當與“全民購物消費”這一未來成分相關聯時，過去成分的記號便失效了，作為“11.11光棍節”延異的“11.11購物狂歡節”開始出現。這個過程聯系著“單身+節日”這一過去成分的記號與“全民購物消費”這個未來成分的記號，加上商家廣告傳媒營銷的推動，所有的一切，構成了如今用來指稱“單純購物消費”的“11.11購物狂歡節”這一符號。

三、結語

從普通的“11月11日”到“1111光棍節”，再到“1111購物狂歡節”，我們看到了商家媒介以及人民大眾“制造”節日的無限潛能。“1111”這一普通書寫符號內部所指的變遷，可在圖1中直觀清晰地得以展現：

“能指與所指關系的開放性，使得符號的使用成為為一種不斷超越編碼的活動”語言使用者可以在人際交往中不斷地創造新的代碼以充分表達自己的思想。本文所述的“1111”這一符號的演變，正是在這個大背景下發生的。全民的參與，商家的介入，遮蔽了節日原有的內涵，甚至賦予了其全新的所指。我們在像似性的基礎上，通過隱喻的認知機制，使得普通的“11.11”具有了“光棍節”的全新意義；而后隨消費社會的到來，節日成了國家刺激消費的重要工具。商家無意識的“延異”，對節日符號進行積極的創造或改造，節日本來的所指被調換成“消費購物”。節日從古至今都是人們溝通感情、相聚團圓的契機，而現代節日更多地是號召人們外出游玩或是進行一切可能的消費。相對于過去更注重實用性的物品消費，商家借助消費的狂想改造而成的“11.11購物狂歡節”正是當代人更加注重符號意義以及情感滿足消費的生動解說。

注釋：

①阿瑟·米勒.《代價》1985版，第一幕.

②丁爾蘇.符號與意義［M］.南京：南京大學出版社,2012(10).