李光洙與其文學作品中的“情”

王卿超

摘要：李光洙被稱為“打開韓國近代文學之路”的作家，他在韓國文壇的影響力非常之大。作為近代開化思想的啟蒙主義者，談及李光洙便會想起關于“情”的主題，李光洙文學的出發(fā)點和核心皆是“情”，但后期他從對“情”的呼吁轉變?yōu)閷硐氲摹扒椤钡淖非螅撾x了民族危亡和現(xiàn)實生活的本質。

關鍵詞：李光洙 開化思想 理想愛情 民族主義

中圖分類號：I312? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）05-0120-02

李光洙（1892—1950），詩人、小說家、評論家、新聞界人士，號春園，筆名長白山人、孤舟、外船、早麥、京西學人等。李光洙在韓國文壇中占據(jù)十分重要的地位，關于他的研究至今仍在不斷地延續(xù)著。本文就李光洙及其代表作品中的“情”展開論述。

一、李光洙生平

春園李光洙籍貫全州，1892年2月27日，李光洙作為家中的長男出生了，他的乳名叫寶鏡，其就讀的明治學院初中畢業(yè)生名冊上即以此名記載。[1]李光洙幼年十分聰慧，自小便熟讀千字文，曾在漢詩比賽中奪冠，被鄉(xiāng)鄰譽為神童。但李光洙十一歲那年，因霍亂失去父母變成了孤兒。他在絕望中離開故鄉(xiāng)，在外婆和堂叔家中輾轉，過著流浪生活。1904年接觸到一進會的他對開化思想開了竅，并作為一進會的留學生被選拔赴日，開始寫詩、小說和評論等。

青年時期的李光洙無時不在為國家、民族而憂慮，他的文學造詣不斷攀上一個個高峰。1917年，他開始在《每日申報》中以華麗的篇幅連載長篇小說——《無情》，這部作品不僅提升了李光洙的名聲，而且開拓了朝鮮小說文學的新歷史。1922年，他在《開辟》上發(fā)表《民族改造論》，直面民族的性格缺點，希望喚起民族之自強精神，但此舉在民族陣營中引起爭議，李光洙也因此在文學界被冷落。[1]但他并沒有因此而氣餒，此后幾年他接連在《朝鮮日報》等媒體連載了《許生傳》《復活》《麻衣太子》《土》等耳熟能詳?shù)捏w現(xiàn)開化意識的作品。

步入中年的李光洙，其人生和文學生涯皆發(fā)生了較大的轉折。1934年，他與第二任妻子許英肅所生的七歲愛子奉根因病去世，沉重打擊下他的心情變得荒廢。1939年他被選為親日御用團體——朝鮮文人學會會長，曾發(fā)表了眾多包含贊揚日本帝國主義內容的文章。后來他因日制末期的變節(jié)被稱為親日派接受了審判。后被迫居住在江界的寒冷地帶，病弱的身體被嚴重凍傷，幾度掙扎在生死線上，最終于1950年10月25日病逝。

二、李光洙文學作品中“情”的展現(xiàn)

李光洙文學的出發(fā)點和核心是“情”。李光洙對“情”的極致的關心，從他的小說《無情》和《有情》等的題目中，也能察覺一二。在文學的素材和目的中強調“情”的滿足，對“情”呼吁的根本原因，一是與他的成長過程有關。他在十一歲時成為孤兒，在親戚家中輾轉生活。因此他從小就渴望“情”，因得不到父母的愛而長大同時缺乏愛情的他，通過自己的文學將其形象化。二是與日制時期的殖民地現(xiàn)實有關。1910年后，國家陷入被日本殖民的命運，前期主要在認識開化意識層面發(fā)芽的新小說，到了這個時期因退回的封建倫理的侵蝕而倒退，紛紛陷入親日化、通俗化的道路。在此種現(xiàn)實情況下，李光洙卻在新一代的領先位置上傲立著，他的長篇小說《無情》明顯地展現(xiàn)出了新一代所追求的世界觀和現(xiàn)實感的新面貌。

李光洙的第一篇長篇小說《無情》并不是偶然誕生的，《無情》產出的背景包含著李光洙的孤兒意識和國家喪失的悲愴。[2]它是李光洙內心深處根植的孤兒意識，遭遇由所謂國家喪失而帶來的另一種孤兒意識時才完成的一部作品。作為個人的孤兒意識和以主人公樸英彩為代表的民族的孤兒意識結合時，《無情》便成為一部打動萬民的杰作。黑暗的世界不是一輩子都黑暗的，曾經無情的世界不是一輩子都無情的。要以自身的力量來照亮，使之有情、快樂、富有、堅強，以開心的笑聲和吶喊萬歲聲，祭奠過去世界的無情吧，這也是韓國近代小說代表作——《無情》所主張的。《無情》無疑是韓國近代小說中里程碑式的作品，但是真的深入其中來看，卻存在許多遺憾之處。亨植、善馨、英彩形成了三角關系，但自由戀愛的過程中，愛情的矛盾沒有充分改善。最終，《無情》自身提出的問題沒能貫徹始終，因為偶然的、外部因素的介入，中斷了問題的繼續(xù)展開。當時的“殖民地”社會本身是無情的，現(xiàn)實和英彩的關系也只能無情地結束。

在《無情》之后的長篇小說中，李光洙在提出道德、宗教之愛的同時，也展現(xiàn)出了對理想愛情向往的態(tài)度，他的作品從對“情”的呼吁轉化成對“情”的向往。《有情》是在1933年的《朝鮮日報》上連載的長篇，距離《無情》的發(fā)表已經過去了16載，正如李光洙創(chuàng)作意圖中闡述的一樣，《有情》是因為想寫“只因情而生的故事”而執(zhí)筆的作品。《有情》是一部描述不倫之戀的作品，講述了花季少女與自己養(yǎng)父之間產生的愛戀之情，但在小說中，崔皙對南貞妊的珍惜和愛護之情自始至終沒能超出父女之愛的范圍，男主人公在痛苦中煎熬，加上外界惡毒的誹謗，使他最后逃出韓國在異國他鄉(xiāng)孤獨地死去。[3]在這部作品中，在愛情最終的和解或結合無法實現(xiàn)這一點上，與《無情》一樣是悲劇。雖然崔皙和南貞妊深藏著無法實現(xiàn)的愛情而以悲劇結尾，但崔皙對南貞妊的呵護及純粹的愛情卻得到了精神上的延續(xù)，可以說是一部能感受到純真愛情和精神之愛的作品。他的理想主義的愛情觀始于《有情》這部作品，在另一部作品《愛情》中更將其延續(xù)、完善。

《愛情》是1938年開始創(chuàng)作，于1939年結束的一部帶有濃厚宗教色彩的長篇小說。這部小說描繪的是至真至純的愛，講述了女主人公石荀玉從專業(yè)學校畢業(yè)后，被安賓博士的著作感動，自愿去他的醫(yī)院做護理員，石荀玉愛慕安賓，二人互相思念對方，但這種愛是將肉體之愛升華為精神的愛，是能看得到卻無法在一起的愛情。[3]安賓是一個理想主義者，是要把耶穌和釋迦如來的思想親身實踐的理想主義者，也是他的妻子千玉南像上帝一樣信奉的人。石荀玉無怨地在安賓身上實踐純真的愛情，但卻不斷被誤會和侮辱。最終千玉南在確認荀玉和安賓之間的確是清純的宗教之愛后黯然死去。《愛情》的主人公石荀玉和安賓的愛情，可以說是講述了超越現(xiàn)實的物質和肉體欲望的理想主義愛情，同時也可以說是春園所擁有的世界觀必然產出的結果。李光洙努力把1930年代對國內外形勢的不安意識升華為形而上的精神至上主義。這種對至純至真之“情”的向往亦是他對沖破破碎現(xiàn)實的渴望，但也折射出他性格中過于理想化的不成熟與懦弱的一隅。這種虛無的追求顯然脫離了民族危亡的實際情況，也是對平凡日常生活本質的逃避。

三、結語

總而言之，春園小時候所形成的自我意識的覺醒，擴大到了民族主義的覺醒。他是一位向往民族主義精神的寫實派，并且是執(zhí)著于“情”的，只想寫“情的故事”的一個時代的溫暖的作家，但是殖民地這一現(xiàn)實卻奪走了他的愿望。李光洙想成為民族的先驅永遠被牢記，但沉重的現(xiàn)實卻讓他苦惱。盡管最終他的民族主義走向了親日的方向，但在當今，仍然有無數(shù)有關李光洙的研究和文章不斷涌現(xiàn)，這本身說明，他已經是韓國文壇最成功的領導者之一了。

參考文獻：

[1]李明信.魯迅與李光洙文學觀比較[D].東北師范大學，2010.

[2]金允植，趙南哲.韓國近代作家論[M].韓國廣播大學出版部，2004.

[3]金明淑.對李光洙情愛小說的精神分析解讀[J].延邊大學學報（社會科學版），2009，42（4）.

[4]趙恒瑾.韓國現(xiàn)代文學先驅——李光洙[J]，懷化師專學報，1997，16（1）.

[5]金東仁.春園研究[M].新丘文化社，1956.

責任編輯：趙慧敏