淺談康德與啟蒙運動的關(guān)系

李葉

【摘 要】 在康德的著作中，我們能看到康德一直堅持“理性”、“自由”。康德對理性的批判是對啟蒙理念中的一些問題進行的反思與修正。一是認(rèn)識方面，他以“星云起源說”的創(chuàng)造對抗宇宙起源神創(chuàng)說的理論;二是在自由理念上，康德使人類的思維方式得以變革，他認(rèn)為“人應(yīng)獨立思考”， “人非工具”， “主權(quán)在民”。 因此他對啟蒙運動的反思具有深刻意義。

【關(guān)鍵詞】 康德;啟蒙運動;理性批判

伊曼努爾·康德，生于1724年4月22日，啟蒙運動時期最重要的思想家之一，德國古典學(xué)派創(chuàng)始人。其思想以1770年為標(biāo)志劃分為前期和后期兩個階段，前期以自然科學(xué)研究為主，主要成果有1775年發(fā)表《自然通史和天體論》，并提出關(guān)于太陽系起源的星云假說，后期主要進行哲學(xué)研究，其主要成果有《純粹理性批判》《實踐理性批判》以及《批判力批判》。這“三大批判”的出版標(biāo)志著康德哲學(xué)體系的完成，同時也標(biāo)志著康德對人性的徹底解放。

一、康德的純粹理性批判

翻開康德在1781年問世的《純粹理性批判》一文我們能看出他是一個堅定的理性主義者。縱觀當(dāng)時的世界論壇，關(guān)于哲學(xué)上對客觀世界是否存在，一個是估立的、反科學(xué)、主觀武斷觀點的獨斷論，另一個是認(rèn)為知識的有限程度、悲觀主義的懷疑論，這兩個理論流派進行激烈的爭論時，康德認(rèn)識到要克服這兩種世界觀的片面，是對萊布尼茨——沃爾夫哲學(xué)的超越。他選擇了一條，在他看來是唯一合理的道路，即批判的道路，康德說：“我的所謂批判;指的是不對任何書籍或任何哲學(xué)體系的批判，而是對采取純形式的、亦即不以任何經(jīng)驗為轉(zhuǎn)移的理性本身的批判。”[1]他想在使用認(rèn)識工具之前研究工具，重新解讀啟蒙口號即要敢于認(rèn)知，口號意思是要有勇氣運用你自己的認(rèn)知。康德曾于1784年發(fā)表短文《回答這個問題：什么是啟蒙？》并在1784年發(fā)表《單純理性限度內(nèi)的宗教》中回答什么是真正的啟蒙的問題將啟蒙納入他的理性批判中。什么是啟蒙？就是“啟迪、澄清、照亮”。康德說：啟蒙就是人從歸咎于其自身的未成年狀態(tài)中走出來。[2]他解釋說，所謂未成年狀態(tài)，就是指未經(jīng)別人指導(dǎo)就不敢運用你自己的認(rèn)知。康德將啟蒙與認(rèn)識相聯(lián)系，將啟蒙運動納入批判哲學(xué)之中有推進歐洲發(fā)展進程的傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展：

第一，康德對宗教神學(xué)的批判。康德要人們牢記，不應(yīng)把信仰和知識相混淆。[3]我們能從康德的論述中體會到康德拒絕信仰的那些傳統(tǒng)，拒絕進行偶像崇拜的神學(xué)。康德認(rèn)為虛偽是最深重的罪孽，人生首要的是真誠，虛偽是萬惡之源，信仰的力量是無需證明的。[4]康德在《證明上帝存在的惟一可能根據(jù)》的文章中，批駁了上帝的存在的宇宙論證明和自然神學(xué)的證明。康德把宗教神學(xué)變成了主觀信仰的問題，自然界是可以認(rèn)識的。這在當(dāng)時宗教勢力極大的情況下，具有突出轉(zhuǎn)變意義。

第二，康德理性的自我批判。1749年康德曾經(jīng)出版第一部題為《論對活力的正確評價》的著作，開拓了對笛卡爾與布尼茨關(guān)于測量動能問題的解決道路。他這樣寫道：“不要重蹈前人的覆轍，而走你應(yīng)該走的。”我們能在著作內(nèi)容中感受到康德追求真理的頑強態(tài)度。歐洲早期的哲學(xué)史發(fā)展中最繁榮的是知識論康德，認(rèn)同培根的觀點，一切知識都是從經(jīng)驗開始的，他不同于培根的地方，是認(rèn)為知識并不局限于經(jīng)驗，我們看到康德對理性的心是真誠的，只有促進批判自由理性才能建立堅實基礎(chǔ)。

第三，康德批判宇宙起源論中的錯誤，他以“星云起源說”的創(chuàng)造對抗宇宙起源神創(chuàng)說的理論，使地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進程中逐漸造成的東西。[5]他看到以牛頓力學(xué)而構(gòu)建的“宇宙起源論”中的不足，并進行批判，他認(rèn)為物質(zhì)處于永恒的產(chǎn)生和滅亡之中，自然界的根本屬性是運動變化和發(fā)展。他從宇宙神學(xué)開始探索，這是康德對人類的開拓的進取。

康德將人類從宗教神學(xué)中解放出來就叫作啟蒙。但康德與啟蒙又有怎樣的關(guān)系呢？在這里，康德把那種以宗教神學(xué)進行批判，因此，啟蒙就是要解放人們在這一問題上的迷信，而將他們引導(dǎo)到批判哲學(xué)的道路上來，啟蒙與純粹理性批判的工作就能緊密聯(lián)系。

康德對傳統(tǒng)的教條主義進行改造，堅持以理性立場來對待宗教;康德通過宇宙分析批判了人類宇宙觀的僵化，破除了人們對于形而上學(xué)宇宙觀的迷信宇宙觀獲得了解放。

二、康德助推啟蒙運動深化

法國大革命后期所表現(xiàn)的那種非理性的浪潮，所謂非理性就是通常有“為理性所不能理解”、“用邏輯概念所不能表達的”如否認(rèn)道德規(guī)律的客觀性;相對性。康德認(rèn)為，公民的自由不應(yīng)當(dāng)受到限制，但這可能會產(chǎn)生一個疑問：公民的自由也并非一定正確，那么，公民的無限制的自由會不會對共同的利益造成危害？在這樣的環(huán)境下，他開始強調(diào)關(guān)于人的自由：

第一，他認(rèn)為“人應(yīng)獨立思考”。近代歐洲國家的啟蒙運動是人們從社會宗教約束中解放出來的過程，康德是這一偉大歷史過程的參與者，他為人類的解放作出了卓越的貢獻，康德認(rèn)為：“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己不成熟的狀態(tài)，這種不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)就對運用自己的理制無能為力。”[6]人對于人的存在，是一種金字塔式模式的存在，康德將自由賦予公眾解放公眾思想，讓人類承認(rèn)事實的前提下，對其加以改造，使人類走向幸福。

第二，他提出“人非工具”。啟蒙離不開自由，康德推動啟蒙運動的主要工作是宣傳和實踐自由的主張高舉“公開運用自己理性的自由”的旗幟，狠狠地打擊了經(jīng)濟落后、政治腐敗的普魯士政府的氣焰，挑戰(zhàn)普魯士政府的專制。

第三，他提出“主權(quán)在民”。康德曾經(jīng)告誡政府要人：“按照人的尊嚴(yán)去看待人，也是有利于政府本身的。”[7]康德認(rèn)為：“凡是人民對于他們本身者不能規(guī)定的事，一個君主更加不能以對他的人民規(guī)定了。”這是限制了君主的權(quán)力，擴大民權(quán)，也是向傳統(tǒng)的“君權(quán)至上”發(fā)出挑戰(zhàn)。

三、結(jié)語

在康德與啟蒙運動的關(guān)系問題上，康德一方面認(rèn)同啟蒙運動的精神，也就是敢于認(rèn)知，敢于于獨立思考，勇于挑戰(zhàn)權(quán)威;而在另一方面，啟蒙運動影響到康德，他對該運動進行反思，提出什么是啟蒙的問題，并對啟蒙一些理念進行改造。康德使人類的思維方式得以變革，因此他對啟蒙運動的反思具有深刻意義。

【參考文獻】

[1] 藍文武翻譯.純粹理性批判[m].北京：商務(wù)印書館，1982.

[2] 康德.歷史理性批判文集[m].北京：商務(wù)印書館，1990.

[3] 易杰雄.德國古典哲學(xué)的奠基人康德[m].安徽：人民出版社.

[4] 王兵.康德前批判期哲學(xué)研究[m].北京：人民出版社.

[5] 于光遠(yuǎn)翻譯.自然辯證法[m].北京：人民出版社，1984.

[6] 李秋零.康德與啟蒙運動[j].哲學(xué)研究，2010.6.

[7] 康德.歷史性批判文集[m].北京：商務(wù)印書版，1990.

【作者簡介】

李 葉（1997.6—）女，漢族，山西晉中人，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院學(xué)生，淬煉商學(xué)院、市場營銷專業(yè)在讀本科生.