城鎮化背景下布依族村落孝文化傳承研究

羅賢 瞿家儒 謝靜 張俏俏

本文為安順學院2017年“國家級大學生創新創業訓練計劃”項目（編號：201710667045）

【摘 要】 本文以安順市紫云縣同心村為例，分析了農村城鎮化背景下布依族村落孝文化傳承存在的問題，剖析了影響布依族村落孝文化傳承的原因，提出了促進布依族村落孝文化傳承的對策：正確理解農村城鎮化發展與孝文化傳承的關系;加大布依族村落經濟扶持，促進經濟發展;加強布依族村落宣傳教育，營造良好孝文化氛圍;加強布依族村落法律知識普及，建立監督制度;加強對布依族優秀傳統孝文化的繼承與保護，弘揚孝文化。

【關鍵詞】 農村城鎮化;布依族;孝文化傳承

孝文化在我國具有幾千年的傳承歷史，是維護家庭和睦、社會和諧的主要因素，在中華民族發展歷程中處于首要地位，起著舉足輕重的作用，并對人們的思想及行為產生潛移默化的影響。但隨著農村城鎮化進程的加快，科學技術等傳媒手段日新月異，孝文化在傳承中受到了極大的影響，尤其在布依族村落地區表現得較為明顯。如孝道觀念發生轉變，孝行為實踐弱化等。因此，調查研究農村城鎮化進程中少數民族村落孝文化傳承等問題，不僅是建構和諧新農村的現實需要，也是實現“中國夢”的需要。

一、孝文化概述

1、孝文化的定義

“孝”最早見于商代卜辭中，由“老”和“子”從上下結構而會意形成，意寓為青年人攙扶著老年人，引申為老少之間和諧的人際關系。不同學者對“孝”之界定有著不同的見解，如楊志剛在《〈孝經〉與孝文化》中認為孝文化就是以孝作為觀念形態的，有關人類社會生活中關于孝的思想理論、道德風尚、文學、藝術、教育、科學等精神方面為內容的統稱。肖群忠認為“中國孝文化”是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內容與方式，其歷史性過程、政治性歸結和廣泛的社會性衍伸的總和。因此，我們可以把孝文化界定為：“孝文化是指在人類社會生活中規范人們孝行為并對人們進行道德約束的一種文化，包括人類社會生活的思想、道德、文學、教育和科學、風俗等多方面的內容。”

2、布依族孝文化的表現形式

布依族孝文化在傳承過程中，除了吸收傳統孝文化及其他民族文化而有一定趨同之處外，還有著布依族特色的孝文化特征，主要概括為以下幾個方面：

（1）祭祖儀式活動。根據筆者走訪調查，布依人家在過節過年、婚、喪葬等重要日子都要舉行祭祖儀式，以此表達對祖先的孝與追思之情。如在結婚儀式中，女方家發親時要主持祭供儀式，新郎和新娘跪拜天地和祖先，表達對長者的尊敬和子女感恩和孝心;在喪葬活動中，布依族老人斷氣時要馬上穿上壽衣，在老人死后會為逝去老人舉行的亡靈歸宗儀式和“救苦繞棺”活動，有“站繞”和“跪繞”祭祀儀式等。

（2）民俗節日。民俗節日。布依族充分利用傳統節日，結合自己的民族特色開展豐富獨特的活動，如布依族在七月半祭奠亡靈時，有的家族在這一天要“祭山神”且連祭三天。

（3）民歌民謠。民歌民謠也是布依族人歌唱表達情感、傳承孝文化的一種重要的方式。如通過孝歌（即哭歌，哭亡人時唱的歌）來表達歌頌逝者，教育后輩，例如：“譙樓打鼓一更天，記得父母生時言，教訓兒孫行正道，勤耕苦讀莫貪閑。孝悌忠言家聲好，為善積德子孫賢。”

二、農村城鎮化背景下布依族村落孝文化傳承存在的問題

近年來，隨著社會經濟發展和農村城鎮化建設的快速推進，布依族村落孝文化及傳承也發生了較大的變化。根據調查結果顯示，在農村城鎮化背景下的布依族村落孝文化傳承存在著以下幾個方面的問題：

1、傳統孝道觀念發生轉變

隨著農村城鎮化的推進，社會文明程度越來越高，人們對于傳統意義上的傳宗接代的生育觀念逐漸淡化。在調查中只有21.35%的人贊同“不孝有三，無后為大”這一觀念，29.17%的人表示無所謂，有49.48%的人不贊同這一觀念，他們認為現在是男女平等的年代，男孩女孩都一樣。

同時，人們的孝道表達觀念發生轉變。根據本次的布依族村落調查顯示，對于清明節上墳掃墓的行為，有82.8%的人認為有必要去，表示這是一種傳統的孝道表達方式;有8.8%的人認為想去就去，不想去就不去;有8.4%的人認為這只是一種形式，沒必要去。

由此可知，隨著經濟社會的發展和社會文明程度的提高，人們對與社會主義核心價值觀內容、當前經濟社會發展狀況不相適應的傳統觀念（如傳宗接代觀念）進行了有效地抵制，而對合情合理的傳統觀念有效地傳承著。

2、布依族村民孝道行為方式轉變

首先，經濟社會的不斷發展改變了人們敬孝的方式。在關于“您認為孝敬父母是否會受到距離的影響”問題中，有51.5%的人表示受影響，很多事情不能親力親為，而有48.5%的人表示不受影響，隨著科技的發展可以通過微信、QQ等聊天軟件與家人交流溝通。其次，城鎮化建設逐漸改變了布依族村落中的傳統習俗。在調查中，回答“隨著城鎮的發展對于孝會有影響”的比率是93.75%，且其中有70.3%的人認為主要表現為民族習俗淡化。如布依族祭奠亡靈的“七月半”，以前人們會在這個日子“搭聯粑”、殺雞、殺豬、殺牛等來祭祖，而今人們對此習俗進行了簡化甚至是遺棄了一些習俗儀式，其已不太注重這些儀式，祭祖就用日常所食食物，認為“誠意”達到即可。因而隨著時間的推移和社會的發展，許多布依族孝道內容在逐漸缺失。

3、布依族村民的孝道行為實踐弱化

第一，城鎮化的推進使人們重物質輕精神現象加重。近年來，在同心村，很多中青年人長期在外打工，將父母留在家中，每年見不到幾次面，只是偶爾給父母打打電話了解一下情況以及給老人物質的補償，殊不知老人們想要的是子女在身旁多陪陪他們。在調查中有61.46%的人表示身邊存在著只關注老人物質生活而忽視老人情感生活的現象。

第二，布依族村落中許多家庭中出現尊老不足、愛子有余的普遍現象。調查結果顯示，有51.6%的人經常打電話回家，主要目的是了解自己子女和父母的情況，而有48.4%的人“偶爾，有事了才給家里打電話”。由此，布依族村落在城鎮化影響下呈現對孝的實踐出現一定的弱化。

4、布依族村落經濟發展與城鎮化建設不相適應

第一，在城鎮化推進過程中，布依族村落經濟發展落后的現狀與人們渴望日益富強的心態等，使許多家庭只能靠外出打工來補貼家庭的開支。因此知識水平相對較高、易于接受新觀念新知識的年輕人絕大多數都外出打工，留下的都是對科技知識了解甚少的中老年人，從而導致先進的科技成果得不到普及和運用，農業生產效率日益下降。

第二，城鎮化使棄耕的問題凸顯。在同心村中，有64%的村民表示現在已經不種地了。村民不再依賴土地生活，棄耕問題越來越嚴重，以致土地資源沒有得到很好地利用。

綜上所述，布依族村落經濟發展滯后現象嚴重影響著和諧新農村建設，也同時影響著布依村落“孝”文化的傳承與發展。若人們不能更好地更新對“孝”的認識和發展理念，又將反作用于經濟社會的進一步發展。

5、孝文化與社會主義核心價值文化未能有效整合成為推進農村城鎮化發展的力量

一是布依族村落對孝文化的重視不足，尤其是將孝與當前法制教育、社會主義核心價值教育結合不足。在調查當地是否經常開展孝文化或法制方面的教育中，表示有經常有的占8.8%，偶爾有占57.8%，沒有占34%。二是布依族村民對社會主義核心價值文化了解不足。根據調查顯示，有38.5%的人有一定的了解;41.5%的人不知道具體內涵;而有20%的人根本就不知道社會主義核心價值觀及其內容。三是布依族對幼兒的孝文化影響主要是來源于祖輩而非父輩，從而出現孝文化傳承傾向于民族特色和傳統方式較多，與時代相適應的社會主義核心價值文化相對較少的現象。因此，加強孝文化與社會主義核心價值文化的宣傳教育，使二者有機整合，形成布依族村落城鎮化發展和和諧新農村建設的重要力量之一，是當前布依族村落面臨的一個重要問題。

三、城鎮化背景下影響布依族村落孝文化傳承的原因

1、社會經濟影響

社會經濟對布依村落孝文化傳承的影響主要表現為：一是隨著區域經濟發展差異加大，在同心村有將近90%的年輕人遠離村子外出務工，一方面他們對傳統孝文化的傳承受到距離的制約，因而在傳統孝道觀念、參與傳統孝文化活動積極性、實踐性上逐漸淡化;另一方面由于其近距離地受城市生活影響，因而對新型的文明生活方式、社會主義核心價值觀念等卻逐漸增加，新的“盡孝”方式、孝道形式不斷呈現。

二是留守的村民一方面由于受教育程度不高、深受傳統孝文化的影響，仍保持著傳統的孝文化傳承方式;另一方面其對農村城鎮化發展、社會主義核心價值等方面了解不足，知識更新較慢，因而缺少將傳統孝文化、民族特色孝文化、社會主義核心價值文化以及大眾傳媒方式等有機整合，從而影響著孝文化的傳承與實踐。

2、孝道教育與宣傳的欠缺

這主要表現為：一是父母對子女的言傳身教力量逐漸弱化。在同心村中大量年輕人外出打工，留守老人由于文化程度較低，缺乏對孫輩的有效教育和影響，從而出現孝文化傳承實踐性弱化，尤其是與時代相適應的社會主義核心價值文化方面。二是村落基層組織對孝文化傳承重視不足，使孝文化傳承弱化。村干部文化程度相對不高，未意識到孝文化傳承的重要性以及孝文化與社會主義核心價值觀文化之間的聯系，其重視日常事務和物質文化的發展，而忽視精神文化的建設，從而造成村落中孝文化宣傳實踐活動不足，重物質而輕精神現象。

3、家庭結構和村落結構的影響

隨著城鎮化步伐的加快，人們的生活水平進一步提高，許多“年輕家庭”逐漸將生活重心轉向子女，形成子女優先的現象。同時，村落結構影響孝文化的交流與發展。在城鎮化過程中，外出務工的人員較多增加了農村的閑置用房，家中大多只有老人和小孩，村落中人與人之間交流減少，缺乏輿論監督與文化交流。

4、個人思想觀念的差異

城鎮化建設以來，許多青壯年長期在外生活，接觸許多的新鮮事物，思想觀念發生變化。同時，布依村落學校重視科學知識傳授而輕道德教育的現象，中小學生缺乏對本民族特色的孝文化、傳統文化夫人有效認知，對源于祖輩傳授的孝文化有著較大的誤解，出現抵觸情緒和不宣傳、不倡導的現象。

四、促進布依族村落孝文化傳承的對策

1、正確理解農村城鎮化發展與孝文化傳承的關系

農村城鎮化發展，給布依村落帶來經濟社會發展的同時，也易造成人們重物質文明建設而輕精神文明建設的現象。而孝文化的傳承與發展不僅關系著中華傳統美德的弘揚，也關系著布依村落良好民風民俗的建設與發展，更關系著新農村的和諧發展，同時也反作用于物質文明的發展。因此，無論是村落基層組織，還是村民個人，都應正確認識到孝文化的傳承對農村城鎮化發展的重大作用，從而能理性地看待孝文化的傳承與發展，有機整合各種有利資源來推動農村城鎮化的進一步發展。

2、加大布依族村落經濟扶持，促進經濟發展

物質文明是精神文明建設的基礎。布依村落年輕人外出務工，不僅影響著農村城鎮化的發展，也影響著孝文化的傳承與發展。因此，加大對布依村落經濟的扶持，推動農村產業化發展，留住年輕人來推動本民族經濟社會與文化發展是最佳途徑。這不僅有利于整合布依族孝文化傳承與發展的各種資源，增強孝村民對文化的實踐性、積極性，而且還有利于開發和挖掘本民族特色文明，推動當地經濟社會的快速發展，實現農村資源的有效利用與新農村和諧發展。

3、加強布依族村落宣傳教育，營造良好孝文化氛圍

教育作為文化傳播和發展的重要途徑，在布依族孝文化的弘揚與發展過程中具有不可或缺的作用。孝道教育應該統籌考慮家庭、學校、社會三個層面的教育，注重實現三者的緊密結合，才能取得良好效果。首先，加強家庭教育，提升父母對孩子的言傳身教與潛移默化的影響力。父母不僅要教孩子本民族“孝”的知識，還應以身作則，樹立良好榜樣。其次，要加強學校教育宣傳，尤其是對孩子的世界觀、人身觀、價值觀進行正確引導。學校應當重視孝文化的教育，在教育教學中增添優秀孝文化等德育內容，如開展一系列給“老人寫信”、“看望老人”等孝行實踐的活動。最后，要在縣、鄉鎮及村落中加強孝文化、社會主義核心價值觀文化的教育宣傳活動，促進孝文化與社會主義核心價值觀文化的有機融合。同時對村落干部開展孝文化主題教育培訓，使其在村落中領導村民共同將“孝”貫穿于治家、治村之中，使村落形成尊老愛老的良好社會風尚。因此，加強布依族孝文化建設，需要家庭、學校、社會三者緊密結合，相互影響，營造有愛的農村孝文化氛圍。

4、加強布依族村落法律知識普及，建立監督制度

孝文化作為一種道德規范，單靠自律與他律的約束難以規范人們的行為，還需要法律加以調整和規范。一方面，由于布依族家庭結構的轉變以及傳統村落相對封閉復雜，村民的道德和法律意識都不高，因此要在布依族地區開展以孝道文化為主題的普法教育宣傳活動，讓村民意識到盡孝不僅屬于道德更關乎法律，法律知識的普及讓村民更加清楚自己的責任和義務。通過法律手段對不孝行為進行教育和引導，增強人們孝意識，弘揚傳承孝文化有著重要的保障作用。另一方面，建立監督制度，營造良好村落民族風氣。雖然到目前為止，村中沒有出現不贍養老人的情況，但孝道文化在布依族地區存在淡化、重物質輕精神的現象，以及時有發生的毆打老人行為。可以在村落中制定相關的村規民約，共同監督懲罰不孝行為。在村落中評選出優秀孝道實踐者，由村委會進行獎勵表揚。

5、加強對布依族優秀傳統孝文化的繼承與保護，弘揚孝文化

隨著城鎮化的不斷推進，經濟的發展以及地區間密切的交往活動的影響，布依族村民的思想認知觀念發生轉變，以致傳統的尊老敬老等優秀文化受到沖擊。因而，對少數民族孝文化的優秀資源進行繼承與保護，弘揚孝文化是當前的一重大任務。一方面，有關部門可采取相應措施，對民族的優秀傳統文化如祭祀祖先、孝文化以及民族習俗中有關“孝”的內容加以保護。加強對少數民族地區的文化調查，對優秀的文化進行紀錄并加以宣傳。如積極開展有關“孝”的各種特色民族節日，布依族“三月三”、“六月六”、“七月半”等民族節日中都體現了對祖先的尊敬，是孝文化的一種體現。在開展活動時，加強對孝道的歷史和意義的宣傳。如在布依族婚喪各種習俗都反映了“孝”的內涵。另一方面，注重對傳統孝文化內涵及傳承方式的繼承，在家庭及村落的教育中要結合時代特點，對優秀的傳統習俗進行繼承和弘揚，形成良好的愛老敬老氛圍，弘揚布依族尊老愛老的優良傳統。這對于繼承、發展和保護布依族村落的優秀孝文化具有重要意義。

【參考文獻】

[1] 程艷蓉.新型城鎮化背景下農村家庭養老中的孝文化建設研究[J].白城師范學院學報，2016（7）.

【作者簡介】

羅 賢，安順學院政法學院2015級思想政治教育專業學生.

指導教師：瞿家儒.