羅夢鴻宗教修行過程的心理學解讀

王安

【摘 要】 羅教經(jīng)典《五部六冊》之中記載了羅夢鴻幼年喪失父母，青年離家從軍的早年經(jīng)歷，以及在宗教修行過程中及宗教修行結(jié)束后經(jīng)歷和達到的各種心理狀態(tài)。從心理學的角度來看，羅夢鴻的早年經(jīng)歷激發(fā)了他的宗教追求，并規(guī)定了這種追求的具體形式;而羅夢鴻在宗教修行這體驗到的心理狀態(tài)，也與詹姆斯、馬斯洛等人的理論有相同之處。

【關鍵詞】 羅教;宗教心理學;《五部六冊》

羅夢鴻是明代中葉的宗教家，由他創(chuàng)立的羅教（或稱無為教）乃是明清時期影響最為廣泛的民間宗教之一。在羅教的根本經(jīng)典——《五部六冊》之中，羅夢鴻完整地闡述了他從小到大的生活經(jīng)歷以及從“苦悶”到“悟道”的過程，是研究民間宗教的創(chuàng)立者及信徒心理狀態(tài)活動變化的寶貴資料。同時，從宗教心理學的角度來看，羅祖因長期沉浸于各種消極情緒之中而開始追求宗教，并最終經(jīng)由宗教修行消解自己的消極情緒這一過程是一個較為典型的宗教皈依過程，具有一定的普遍意義。因此，本文試圖以宗教心理學的視角，將《五部六冊》及其他資料中記載的羅夢鴻宗教修行過程作為一個心理學案例進行分析。

一、羅夢鴻的早年經(jīng)歷

1、幼年喪失父母

在《苦功悟道卷》中，羅夢鴻曾提到自己幼年時父母雙亡的經(jīng)歷和這段經(jīng)歷對他造成的巨大影響：

嘆人身，不長遠，心中煩惱;父母亡，一去了，撇下單身。

幼年間，無父母，成人長大;無依靠，受苦惱，多受棲惶。

癡心腸，想父母，長住在世;忽然間，父母亡，痛苦傷情。[1]

從這段敘述中，我們可以看出父母的早亡和生活的壓力使得幼年的羅夢鴻長期處于“煩惱”、“苦惱”、“棲惶”、“痛苦傷情”等負面情緒之中。而幼年時這一段悲慘的經(jīng)歷也使他感受到了生命的無常，讓他對死亡有了深刻的恐懼感：

想父母，不見了，煩煩惱惱;想生死，輪回苦，嘆殺人心。

忽然間，亡故了，生身父母;又不知，我死后，何處脫生。[2]

從羅夢鴻后來的經(jīng)歷來看，這種恐懼感是他最終尋求宗教慰藉的主要原因。

2、青年離家從軍

根據(jù)寶卷上的記載。羅夢鴻“祖輩當軍”。于是，在羅夢鴻長大成人后，他也離開家鄉(xiāng)，到北直隸密云衛(wèi)所的群山野嶺之中當了一名戍軍：

祖住山東萊州府，即墨縣里長成身，豬毛城里成陽壯，密云衛(wèi)所代當軍。[3]

密云衛(wèi)所位于今北京東北部，與羅夢鴻的家鄉(xiāng)即墨有千里之遙。可以想象，此時的羅夢鴻一定是錐心刻骨地體會到了思鄉(xiāng)、傷別的情感。這一段離家從軍的經(jīng)歷，也是羅夢鴻開始尋求宗教慰藉的重要原因。

3、尋求宗教慰藉

對羅夢鴻來說，幼年失去父母和青年離家從軍這兩件大事在他的心中留下了不可磨滅的印跡。在密云衛(wèi)所的荒山野嶺之中，他逐漸開始將思念親人、懷戀家鄉(xiāng)的情感投入到了宗教需求之上，將父母離世、離家遠行給他帶來的痛苦轉(zhuǎn)化為了對死亡的恐懼，開始思考死后的靈魂歸宿問題：

龍生龍，虎生虎，也有父母;豈爭我，這點魂，無有親人？

在外客，離鄉(xiāng)人，還歸家去;豈爭我，這點魂，無有家鄉(xiāng)？[4]

對死亡的恐懼使得羅夢鴻長期地、持續(xù)性地沉浸在消極情緒之中，對他的日常生活造成了極大的負面影響：

胡尋思，怕生死，憂愁不住;人說話，無益語，不喜聽聞。

呌龍?zhí)欤瑪?shù)十聲，心中煩惱;來為人，不長遠，嘆殺人心。

無人處，眼中淚，棲惶不住;有人處，呵呵笑，強打精神。[5]

可以說，對死亡的恐懼已經(jīng)使得羅夢鴻無法繼續(xù)維持正常生活。因此，他便痛下決心舍棄了世俗的職業(yè)，將全部的精力投入宗教修行之中。[6]

二、羅夢鴻的宗教修行歷程

羅夢鴻的“開悟”之路是一波三折的。最開始，他經(jīng)朋友介紹，拜在一位“明師”門下，并在半年之后經(jīng)由苦苦央求得到了這樣的教誨：

說與我，彌陀佛，無生父母;這點光，是嬰兒，佛嫡兒孫。

就跪下，告師傅，佛在何處？師傅說，彌陀佛，彼國天上。

告師傅，說與我，怎么上去？舉念著，四字佛，便得超升。

每日家，念彌陀，不肯放舍;行也念，坐也念，猛進功程。

到臨危，舉念著，超出三界;到安養(yǎng)，佛國土，父子相逢。[7]

得到這些教誨的羅夢鴻如獲至寶，開始不分晝夜地持念彌陀，而且一念就是八年。然而，八年的修行沒能緩解他內(nèi)心的恐懼情緒，反而使他更加迷惑，煩惱：

一志心念了八年，尋思心中煩惱，到臨危怎么上去，亦是頑空境界，心中不得明白。[8]

八年之后，羅夢鴻意識到念佛的修行并不能解決他心中的疑惑，于是他拜別師父，開始另尋明師。這一次，他在鄰家的葬禮上聽到眾僧念誦《金剛科儀》，便把它作為自己的“明師”：

時鄰居家老母亡故，眾僧宣念《金剛科儀》。夜晚長街立定，聽《金剛科儀》云：“要人信受，拈來自檢看。”聽這一句，心中歡喜。請一部《金剛科儀》，整看三年。

于是，羅夢鴻不分晝夜地翻看《金剛科儀》，一看就是三年。然而，三年間修行似乎毫無進展，羅夢鴻仍然沒能夠擺脫對死亡的恐懼以及由此帶來的消極情緒：

檢科儀，整看了，三年光景;參不透，不得省，眼淚紛紛。

飯不飯，茶不茶，憂愁不住;怕生死，在呼吸，膽戰(zhàn)心驚。

……愁得我，每日家，煩惱不住，無心腸，過日月，眼淚紛紛。

無人處，眼中淚，棲惶不住;有人處，呵呵笑，強打精神。[9]

從結(jié)果來看，羅夢鴻的努力并沒有白費。有一天，他在與朋友閑聊時，忽然感到內(nèi)心出現(xiàn)了某種神秘體驗：

不答應，又怕他，朋友怪我;無奈何，圓融他，樂道答應。

怕生死，火急參，猛進一步;想當初，無天地，甚么光景？

……想當初，無天地，甚么光景？空在前，天在后，真空不動。[10]

此后，他不斷地繼續(xù)參究，又經(jīng)歷了四次與之類似但互不相同的體驗。從《五部六冊》中的描寫來看，他的體驗包括窺見了世界的本質(zhì)與真理、自身與世界的合一感等。不過，這種神秘體驗沒能消解他的疑惑和恐懼，他仍然覺得“煩惱不住”，沒能夠擺脫對死亡的恐懼：

我今參到這里，認得我是真空法性，又不知縱橫自在，又不知臨危怎么歸落。[11]

在恐懼的催逼下，他“晝夜煩惱”，寢食難安，甚至在夢中放聲痛哭。此時，他忽然得到了比此前更加強烈的神秘體驗：

晝夜煩惱，夢中哭痛。驚動虛空老真空，發(fā)大慈悲，從西南放道白光攝照我身。夢中攝省，省過來煩惱不止，朝西南端然坐定，忽然間心花發(fā)朗，心地開通，洞明本地風光。終得縱橫自在，終得自在安穩(wěn)。[12]

在這段體驗之后，羅夢鴻自認為已經(jīng)得到了對世界、人生、死亡等終極問題的答案。因此，他對死亡的恐懼終于完全消失，之前心中的消極情緒也一掃而空，進入了一種與“開悟”前完全不同的精神狀態(tài)：

我今參到這一步地，終得自在縱橫。里外透徹，打成一片，無內(nèi)無外，無東無西，無南無北，無上無下，縱橫自在，行住坐臥，明明朗朗。一段光明，到臨危四大分張，難描難畫，任意縱橫。山河石壁不能隔礙，東西南北四維上下，一體同觀。十三年苦功，終得明澈，終得醒悟。[13]

三、“開悟”過程的心理學解讀

從宗教心理學的角度出發(fā)，《五部六冊》中的相關記載可以看做是羅夢鴻作為一名宗教信徒的自述材料。本文試圖以心理學入手，對早年經(jīng)歷對羅夢鴻宗教追求的影響以及羅夢鴻宗教體驗的性質(zhì)這兩個問題進行初步的探索。

1、早年經(jīng)歷對羅夢鴻宗教追求的影響

如前文所述，羅夢鴻在全身心地投入宗教修行之前，曾經(jīng)歷過幼年喪失父母，青年離家從軍這兩件大事。從宗教心理學的角度來看，可以說正是這兩件事激發(fā)了羅夢鴻的宗教追求，并規(guī)定了這種追求的具體形式。

（1）造成了無助感及心理危機。劉易斯·蘭博在研究改宗時提到：“研究改宗的學者一般都同意，改宗通常發(fā)生于危機或陷入迷茫（disorientation）之后。而危機可能是宗教、政治、心理或者文化方面的，……如此看來，改宗的動機是一種心理匱乏，是從恐懼、寂寞或絕望中產(chǎn)生的。改宗本身則被看做試圖解決心理沖突的適應機制。”;[14]而根據(jù)陸麗青的研究，弗洛伊德認為“無助感是宗教觀念產(chǎn)生的情感基礎”。[15]總之，心理匱乏以及無助感對于宗教觀念的產(chǎn)生及改變起著巨大的作用，這一點是被學界所公認的。

而對于羅夢鴻來說，早年失去父母的慘痛經(jīng)歷使得他深刻地感受到人生無常;而青年離家從軍，在陌生環(huán)境下的生活更是加劇了他內(nèi)心中的無助感。很明顯，正是在這一系列事件的影響下，他才會陷入對死亡的恐懼之中，并由于死亡無可避免這一事實造成的無助感而長期處于心理危機之中。正是這種無助感造成的心理危機使他覺醒了心中的宗教觀念，并最終拋棄世俗生活而全身心地投入到了宗教修行之中。

（2）投射出宗教追求。根據(jù)陸麗青的研究，弗洛伊德認為宗教的心理根源是人類愿望的滿足。[16]弗洛伊德的這一結(jié)論主要針對基督宗教，但這一結(jié)論也可以適用于其他宗教之中。在《五部六冊》的記載中，羅夢鴻的宗教追求不僅僅是單純的逃避死亡，還包括為靈魂找到“父母”、“家鄉(xiāng)”。如：

在外客，離鄉(xiāng)人，還歸家去;豈爭我，這點魂，無有家鄉(xiāng)？

一大地，男和女，都有父母;豈爭我，這點魂，無有親人？[17]

而在羅夢鴻對“開悟”之后內(nèi)心體驗的記載之中，也可以看到對“家庭”、“家鄉(xiāng)”的詳盡描寫。如：

無量無邊是一體，乾坤里外共一家。

南北東西無遮擋，今日還鄉(xiāng)入大門。[18]

在羅教的教義之中，“開悟”的靈魂死去之后可以回到“家鄉(xiāng)”，這個家鄉(xiāng)同時也是世間萬物的源頭，即萬物之“母”。如果拋開玄妙莫測的宗教性描述，我們可以從這兩條教義中清晰地看到羅夢鴻本人內(nèi)心之中的強烈愿望：從小失去父母使他渴望完整的家庭和家人的陪伴，而青年離家從軍則使他渴望能夠回歸故鄉(xiāng);這兩種愿望在宗教修行之中被轉(zhuǎn)化為對“開悟”境界的想象，并最終成為了羅教宗教理論的重要組成部分。

總而言之，從心理學的角度來看，羅夢鴻的宗教修行過程可以看做他尋找“父母”，回歸“家鄉(xiāng)”的過程，他的宗教追求事實上是現(xiàn)實世界中無法實現(xiàn)的愿望在宗教世界中的投射。

2、羅夢鴻的宗教體驗

在《五部六冊》之中，羅夢鴻詳細地記述了他在宗教修行過程中經(jīng)歷的宗教體驗。這些體驗也是可以使用心理學理論進行解讀研究的。

（1）與詹姆斯“確信狀態(tài)”的對比。在《宗教經(jīng)驗種種》中，詹姆斯曾對研究皈依經(jīng)驗的直接感受進行研究，并提出（對信仰的）“確信狀態(tài)”這一概念，并指出這一狀態(tài)的幾個主要特征：

①無憂無慮，覺得最終一切都好，和平、諧調(diào)、遂愿，即使外部環(huán)境依然如故;

②真理感，即感知到前所未知的真理;

③感受到客觀世界的變化，尤其多見幻光（幻覺或半幻覺的發(fā)光現(xiàn)象）;

④進入一種幸福的出神狀態(tài)。[19]

現(xiàn)在我們再來看羅夢鴻對其宗教經(jīng)驗的回憶：在“開悟”后，他擺脫了長年縈繞心頭的恐懼感和消極情緒，感到“終得縱橫自在，終得自在安穩(wěn)。”，與第一條中的特征相合;在宗教修行的過程中，他逐漸感受到世界的本質(zhì)是所謂“真空”，又感受到自己與世界都是“真空”，所以“本來無二”，可以視作他在佛教教義影響之下的體驗到的真理感;他提到在“開悟”前，有“虛空老真空發(fā)大慈悲，從西南放道白光，攝照我身。”，即第三條所說的“幻光”;而在聽到金剛科儀時，羅夢鴻曾在念經(jīng)處“長夜立定”，也就是第四條中的“出神狀態(tài)”。

總而言之，雖然詹姆斯所研究的對象主要是基督教信徒的皈依體驗，但《宗教經(jīng)驗種種》中所概括的“確信狀態(tài)”卻與羅夢鴻在宗教修行過程中所經(jīng)歷的宗教體驗極其相似。這說明在宗教體驗這一點上，不同宗教、文化的信仰者們感受到的經(jīng)驗是大體相同的。

（2）與馬斯洛“高峰體驗”及“高原體驗”的對比。根據(jù)陳彪的研究：“在馬斯洛看來，被稱為‘高峰體驗的這種神秘體驗可能是瞬間產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強烈的幸福感，或是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂至極的感覺，……他們感到自己是真正屬于這一世界，而不是站在世界之外的旁觀者。他們感到遮掩知識的帷幕似乎一下子拉開了，自己窺見到了終極的真理、事物的本質(zhì)和奧秘。”[20]與這一理論對照，羅夢鴻在最終“開悟”之前經(jīng)歷的五次宗教體驗大多包含“認知到世界的本質(zhì)”（“空在前，天在后，真空不動;天有邊，空無邊，佛得法身。”）、[21] “與世界合一”（“虛空穿山透海，普覆人身，里外原是一體。”）等感受，[22]但在羅夢鴻感到最終“開悟”之前，這些感受并沒能在根本上解決羅夢鴻內(nèi)心的恐懼情緒;因此顯然屬于馬斯洛所說的，轉(zhuǎn)瞬即逝的高峰體驗。

而與“高峰體驗”相對的“高原體驗”則不同。“高原體驗比高峰體驗更為主動，而且總是擁有一種認知的因素，高原體驗由一種持續(xù)的啟發(fā)感組成，并在日常的事物中能看到不可思議的東西。盡管它也許不如高峰體驗那么深刻和觸動人心，但它卻更為平靜。”[23]對羅夢鴻來說，最后的“開悟”給了他持續(xù)的啟發(fā)感，他是這樣描述這種狀態(tài)的：“我今參到這一步，修百萬年不添一絲。沉淪百萬年不減一絲。”正因如此，他心中根深蒂固的死亡恐懼才被徹底消除。

因此，按照馬斯洛的理論來說，羅夢鴻的宗教修行過程可以看做他不斷追求內(nèi)心中的高峰體驗，最終獲得了能夠治愈他心理創(chuàng)傷的高原體驗的一種自我心理治療的過程。

【注 釋】

[1] 苦功悟道經(jīng).第一參.

[2] 苦功悟道經(jīng).第一參.

[3] 三祖行腳因由寶卷.

[4][5][17] 苦功悟道經(jīng).第二參.

[6] “我今把名下軍丁退了，子孫頂當，一心修行辦道，頓悟真經(jīng)。”（《三祖行腳因由寶卷》）.

[7] 苦功悟道經(jīng).第三參.

[8] 苦功悟道經(jīng).第五參.

[9] 苦功悟道經(jīng).第五、六參.

[10] 苦功悟道經(jīng).第六、七參.

[11][12] 苦功悟道經(jīng).第十二參.

[13] 苦功悟道經(jīng).第十三參.

[14] 金澤，梁恒豪主編. 宗教心理學（第一輯）[m]. 北京：社會科學文獻出版社，2013.96-97.

[15][16] 陸麗青. 弗洛伊德的宗教思想研究[D].中央民族大學，2009.

[18] 苦功悟道經(jīng).第十五參.

[19] [美]威廉·詹姆斯William james著，尚新建譯. 宗教經(jīng)驗種種[M]. 北京：華夏出版社， 2005. 243-249.

[20][23] 陳彪.高峰體驗與人格完善——論馬斯洛的宗教心理學[J].晉陽學刊，2007（02）70-73.

[21] 苦功悟道經(jīng).第七參.

[22] 苦功悟道經(jīng).第九參.

【作者簡介】

王 安（1995.06—）男，遼寧遼陽人，任職于陜西師范大學宗教研究中心，宗教學碩士在讀，研究方向：佛教方向.