“一帶一路”戰(zhàn)略中發(fā)揮遼寧沿海媽祖文化作用

張旭 何蘭 沈曉東 奚純

本文為遼寧省教育廳高校基本科研業(yè)務費項目（編號：LW201615416）

【摘 要】 媽祖文化在“一帶一路”的建設中可以起到融合和文化認同的作用，遼寧沿海經(jīng)濟帶中媽祖文化承擔了東北地區(qū)融入絲綢之路戰(zhàn)略的使命。保護和發(fā)揮遼寧沿海經(jīng)濟帶中媽祖文化遺存的途徑是：去庸俗化整理實現(xiàn)文化形象升級和旅游策劃升級;借助海神媽祖信仰，結(jié)合遼寧沿海海會活動和民間習俗，形成統(tǒng)一的活動形式;借助媽祖文化，打造東北地區(qū)海上絲綢之路名片，升級成具有遼寧地區(qū)特色的濱海線路。

【關(guān)鍵詞】 一帶一路戰(zhàn)略;媽祖文化;作用發(fā)揮;遼寧沿海經(jīng)濟帶

“一帶一路”是近年來我國實施大國復興戰(zhàn)略的新舉措，它借用古代絲綢之路的歷史符號，以增強與沿線國家的緊密聯(lián)系，共同發(fā)展為目的。

遼寧地區(qū)，有環(huán)渤海較為漫長的海岸線，和豐富的海洋資源，并且在歷史上多個城市成為地區(qū)開放的港口（如營口、大連）。隨著海運興盛強大發(fā)展的過程中，媽祖作為保佑航海安全的女性神靈隨著商業(yè)發(fā)展的探險活動來到這里安家落戶，保留了大量的歷史遺存。這些歷史遺存無論從商業(yè)、建筑、人文還是從歷史、貿(mào)易等角度都具有較高的民間價值。對于樹立海洋形象和弘揚海洋精神有積極的促進作用。

一、遼寧沿海經(jīng)濟帶中媽祖文化承擔了東北地區(qū)融入絲綢之路戰(zhàn)略的使命

自2015年3月國務院發(fā)布了《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》以來，在行動發(fā)展過程中我們看到了國家共建“一帶一路”的方向和決心。該文件指出：東北地區(qū)建設“一帶一路”任務有兩個，其中一個非常重要的是以遼寧省內(nèi)的丹東港、大連港、營口港、錦州港為基礎(chǔ)，向黃海、渤海延伸，對接并融入21世紀海上絲綢之路。遼寧省具有優(yōu)越的地理位置和海洋條件，所以，遼寧省在東北融入海上絲綢之路的行動中需要承擔起更多的使命。

2009年7月，遼寧沿海經(jīng)濟帶開發(fā)獲得國務院批準，遼寧沿海作為整體開發(fā)區(qū)域被納入國家戰(zhàn)略，大連、丹東、錦州、營口、盤錦、葫蘆島沿海城市及其轄區(qū)因為地處環(huán)渤海地區(qū)的重要位置和東北亞經(jīng)濟圈的關(guān)鍵地帶，入選其中。

媽祖是我國著名的海神。起源于宋代，元代則通過海上絲綢之路，從福建的湄州、泉州傳播到遼寧地區(qū)。到了清代，媽祖信仰在遼寧沿海地區(qū)已經(jīng)相當盛行。數(shù)世紀以來，廣泛流傳于遼寧民間、有著深厚文化底蘊的媽祖文化，經(jīng)過一代又一代人的弘揚和傳承，已經(jīng)成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、遼寧沿海經(jīng)濟帶中媽祖文化遺存現(xiàn)狀

歷史上的遼寧地區(qū)，特別是在沿海地區(qū)隨著經(jīng)濟、航海的發(fā)展曾經(jīng)興建數(shù)量眾多的媽祖宮廟。當下，在遼寧沿海經(jīng)濟帶上的丹東、營口、大連、錦州、葫蘆島等地都有媽祖文化遺跡的留存，是非常寶貴的文化遺產(chǎn)。錦州地區(qū)的錦州天后宮位于錦州廣濟寺建筑群內(nèi);丹東市大孤山天后宮位于大孤山建筑群內(nèi)。錦州與大孤山天后宮都是清中晚期的歷史建筑遺存。大連天后宮為近代民間商業(yè)團體出資興建。另外營口、葫蘆島、綏中等地都有海神信仰的宮廟遺跡，但名稱有的以商業(yè)會館命名，有的以民間小神命名。

另外，在活態(tài)傳承上，每年的正月十五，錦州天宮天后宮都有以海神娘娘出行巡游為契機的海會活動。常規(guī)的慶典和儀式都豐富了活態(tài)傳承的內(nèi)容和形式，拓展了傳承方式。

三、遼寧沿海經(jīng)濟帶中媽祖遺存保護與開發(fā)的意義

媽祖文化，作為民族海洋文化的精華，在傳承的過程中順應地方的發(fā)展需求，其博愛向上、溝通共贏的核心思想更多展現(xiàn)的是積極向上和樂觀的普世價值觀。

第一，遼寧沿海經(jīng)濟帶中的媽祖文化是海上絲綢之路北上乃至東行的一個重要節(jié)點，歷史上，對于促進海內(nèi)外的交流、商業(yè)、溝通都曾起到了非常重要的作用。

第二，媽祖文化在聯(lián)動海內(nèi)外華人，形成文化認同，形成歸屬感具有重要地作用。

第三，加強遼寧地區(qū)媽祖文化研究可以促進區(qū)域內(nèi)部以及區(qū)域與外界乃至全世界的文化交流，提高區(qū)域知名度。

第四，抓住媽祖文化來源于民間、服務于大眾，普世、樸實等貼近民眾地特點，從民俗、民生、民藝的角度出發(fā)，進行具有遼寧濱海特色的開發(fā)，以形成特色文化，為促進地區(qū)發(fā)展提供支持。

第五，各地的媽祖遺跡中也含有科技的文物資料，比如環(huán)渤海地區(qū)某天后宮遺存有滅火“水機”，雖然非遼寧地區(qū)保留的遺產(chǎn)，但是該器械曾得到廣泛的使用，是海洋科技文化的代表。

第六，各地媽祖遺存有數(shù)量眾多的碑石，其記錄的航海歷史和文化傳播歷史都可以為航海史研究提供有價值的資料。

四、遼寧沿海經(jīng)濟帶中媽祖遺存保護與開發(fā)的建議

歷史上的中國，曾經(jīng)以媽祖信仰為依托，借助信仰與文化，開拓海洋，通過海上貿(mào)易往來等，跟隨海上絲綢之路走向了世界。

1、去庸俗化整理后的文化升級

媽祖文化自宋代以來歷經(jīng)多時間多空間交融轉(zhuǎn)化，集民間信仰、海洋文化、商業(yè)弘揚等交織于一體，其中難免受到舊俗影響帶有庸俗價值觀的影響。因而，在制定新文化線路戰(zhàn)略之前對該文化進行定位和文化提升是首要任務。

2、借海神媽祖信仰，結(jié)合遼寧沿海海會活動，貼合本地特點，形成統(tǒng)一的活動形式。

遼寧沿海各地慶祝媽祖誕辰的活動多樣，如大連地區(qū)的漁民認為農(nóng)歷正月十三是海神娘娘的生日，并在那一天為海神娘娘放海燈。時至今日，逢海神娘娘的生辰，仍然有相應的活動舉行。人們都跳秧歌祭祀娘娘。漁民將魚龜蝦蟹等扎成模型，然后穿著模型模擬水族動物姿態(tài)舞蹈，祈求一個風調(diào)雨順的豐收年。錦州地區(qū)仍然有與筆架山聯(lián)合形式的海神娘娘出巡等慶祝活動。可見，媽祖信仰以其包容、廣博的形象得到民眾的認同，遼寧沿海經(jīng)濟帶可以借媽祖慶祝互動為契機，進行海洋相關(guān)產(chǎn)業(yè)的文化慶祝活動，以此達到宣傳與擴大聲勢的目的。

3、借歷史遺跡考古的普及化熱潮，將遼寧沿海媽祖文化遺跡串聯(lián)，以建筑、考古、文化等為側(cè)重點進行形象升級和文化旅游策劃升級

考慮到歷史建筑市場開發(fā)對歷史建筑保護中挑戰(zhàn)與機遇并存的狀況，可以按照遺跡留存的具體情況進行分類開發(fā)：如錦州天后宮、大孤山天后宮建筑遺跡規(guī)模較大年代久遠的可以保護為主;以營口天后宮為代表的具有會館等商業(yè)民俗特征的可以開發(fā)為主進行貼合民俗文化的海洋慶典活動為主進行。

4、借媽祖文化，打造東北地區(qū)海上絲綢之路的名片

遼寧沿海地媽祖文化是海上絲綢之路聯(lián)通“東北亞陸海絲綢之路”重要地點，是發(fā)展建設以遼、吉、黑內(nèi)蒙古形成連接俄羅斯的遠東聯(lián)邦區(qū)，并且輻射日本、朝鮮等國家和地區(qū)的重要區(qū)域。共同繁榮發(fā)展有著非凡的意義。

5、升級具有遼寧地區(qū)特色的濱海線路

作為東北地區(qū)重要的媽祖文化遺存，以其背后的包容的文化背景，進行整體的包裝、歸納、升級成具有遼寧地區(qū)特色的濱海線路，也可以成為沿線各國民心相通的重要基地。

6、借鑒天津、煙臺等地的保護形式，延續(xù)地方傳統(tǒng)民俗文化特色，引入漕運、商幫、婚育、民間藝術(shù)、民間文化等習俗，可以定期策劃大規(guī)模商業(yè)集市和年貨市場

借鑒天津天后宮春祭活動，在進行民間慶祝活動的同時，將民間藝術(shù)與文化進行歸類、整理并常規(guī)化地展覽，或者以公共藝術(shù)或主題展覽的形式達到弘揚的目的。

7、參考傳統(tǒng)的“魚燈節(jié)”活動，策劃遼寧濱海海會活動

中國環(huán)渤海地區(qū)歷來有祭拜海神的傳統(tǒng)。因海域地區(qū)不同時間和形式均存在差異，遼寧地區(qū)通常在農(nóng)歷三月左右，正值春寒，寒冷的氣候制約了民眾參與的熱情。可以考慮聯(lián)合大連旅順口的龍王塘海燈節(jié)、興城海會、錦州筆架山慶典活動，統(tǒng)一在遼寧渤海沿海線進行大規(guī)模的夏季海洋文化節(jié)啟動儀式，將7、8、9月作為遼寧濱海線重要的文化旅游活動時間。

五、結(jié)語

媽祖文化的研究與利用，不僅僅是考古的“文物”研究，更多的是活態(tài)的具有現(xiàn)實意義的精神層面的文化傳承。她即被看成是特殊時期促進臺海兩岸同胞文化情感交流上的紐帶，又被賦予了連接海內(nèi)外華人團結(jié)向上的一面溫情的大旗。在遼寧沿海線上，在“一代一路”政策的指引下，我們看到將媽祖文化與地方現(xiàn)實有效的結(jié)合起來，形成具有遼寧特色的海洋突破戰(zhàn)略，對于遼寧未來的特色發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

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【作者簡介】

張 旭（1978—）男，漢族，遼寧海城人，碩士，遼寧工業(yè)大學藝術(shù)設計與建筑學院副教授，研究方向：建筑史論、環(huán)境設計.

何 蘭（1978—）女，漢族，遼寧綏中人，碩士，遼寧工業(yè)大學藝術(shù)設計與建筑學院副教授，研究方向：建筑史論、環(huán)境設計.