廣西短衣壯節日慶典民俗文化調查研究

趙莉丹 曾永鑫

本文為2017年度廣西高校中青年教師基礎能力提升項目《大新短衣壯傳統家庭倫理文化及現代價值研究》（編號：2017KY1456）

【摘 要】 本文介紹了短衣壯族群的情況，闡釋了短衣壯族群的傳統節日及慶典習俗，分析了短衣壯族節日慶典習俗形態的形成，認為其節日慶典習俗主要基于自然崇拜和祖先崇拜的民間信仰，基于都老制傳統，基于氏族制度遺風。

【關鍵詞】 短衣壯;節日慶典習俗

一、短衣壯族群介紹

短衣壯，是壯族的一個分支族群，人口稀少，目前僅有7000左右的人口規模，全部聚居在大新縣上甲社區。上甲社區有31個自然屯，其中28個自然屯劃歸寶圩鄉管轄，3個自然屯劃歸堪圩鄉管轄。因此，短衣壯人在大新縣又被稱為“上甲人”。短衣壯的傳統服飾有著顯著的特色，女裝上衣為無領無袖對襟短衫，上衣僅一尺左右，故而被稱為“短衣壯”。據史料記載，短衣壯的祖先為北宋儂智高壯族起義軍，因起義失敗隱居深山，近千年以來，該族群實行族內通婚，又因交通閉塞鮮于外界互通往來，因此壯族傳統民俗文化傳承得較為完整。本文對短衣壯族群的節日及慶典習俗進行田野調查，對資料進行整理，試圖辨明短衣壯慶典民俗中的先進部分，摒棄其中的糟粕，以更好地留存少數民族民俗文化，為社會主義精神文明建設提供些許借鑒。

二、短衣壯族群傳統節日

短衣壯作為壯族中獨特的一支，其民俗與當代壯族民俗不完全相同，其節日和一般的壯族節日也有區別。短衣壯的節日很多，幾乎每個月都有節日，且種類繁多，包含豐富的意蘊。本文將從短衣壯眾多的節日中選取幾個具有特色和代表意義的節日加以辨析。

1、管板節

管板節（“板”與當地壯話“滿”諧音，意為村莊），是紀念上甲社區神“管板”的日子，也是短衣壯獨有的節日，節日慶典定在每年正月的最后一天。何謂管板？據《上甲史俗》，管板指的是統管全屯的陰官，其功用為保佑村民們平安幸福。[1]管板神的重要性已經超越了家庭單位，上升為上甲社區的社區主神，成為整個上甲人跨越地緣與血緣單位的供奉神。可以說管板神崇拜對人們生活的強大影響力是上甲人崇拜與祭祀的基礎，已經成為上甲人信仰文化的核心。[2]

在上甲，絕大多數管板神以石頭為象征物;板價村比較特別，是以大樹為象征物。據《上甲史俗》記載，管板節祭祀儀式開始后，要在象征管板神的石頭或大樹前擺上貢品、香燭等，并把紅紙貼在石頭或大樹上，寓意管板神保佑村民來年紅紅火火、平平安安，并請巫公做一夜的道場，拂曉時殺大豬祭神。天亮后各戶用籃子裝上熟雞、糍粑、糯飯到場祭拜，并由巫公逐戶點名。儀式結束后，巫公把部分豬肉分發各戶，余下的供全屯一戶一人現場會餐，共同商議新年生產安排。舞獅隊舉行殺獅祭獅儀式，意為與“管板”一同歡飲，祈求保佑平安吉祥。[3]

管板節作為短衣壯人最看重的節日，以原始的自然崇拜方式表達了對美好生活的向往，是研究古代自然崇拜的活化石。自2008年起，短衣壯族群在板價村村頭的河道中放置漁網，每戶每年出資20元購買魚苗，自然放養在村集體河中，為管板節慶典上的聚餐增添了佳肴。聚餐議事和集體放養魚苗的大型常規活動已經演變成促進社區村民交流互動、維系族群內部團結合作的情感紐帶。

2、三月掃墓月

壯族掃墓的傳統節日是每年農歷三月初三，然而短衣壯以自然屯為單位輪流掃墓，在整個三月里每屯祭掃一日，只有歸屬于堪圩鄉的三個自然屯三月初三掃墓。掃墓的時候需帶上雞、鴨、五色糯米飯等貢品。供奉五色糯米飯是壯族特有的傳統，短衣壯也有同樣的習俗。五色，指的是紅、黃、黑、白、紫五種顏色，用不同的植物染色而成。繽紛的色彩混合著各種植物汁液和糯米的香氣，祈求祖先享用之后保佑五谷豐登、平安順利、人畜兩旺。

在掃墓日的前一天，每個原生家庭的已婚子女須帶齊配偶和孫輩與父母匯聚一堂，包括女婿和外孫子女在內的大家庭成員如無故缺席掃墓活動，往往被視為不孝而受到社區輿論的批評。短衣壯重視兒女團圓，家家戶戶都設有女兒房，為出嫁的女兒保留房間供女兒女婿回家時居住，并無女兒女婿回娘家分房而睡的習俗。可見，在生活習慣上和祭祀祖活動上，短衣壯是將出嫁的兒女及外孫子女視同一家人，宗親關系涵蓋了所有的兒女，沒有重男輕女的忌諱。在掃墓日前一天，已婚子女同時也被要求攜帶身為親家的公婆或者岳父母入住父母家，幫忙殺雞殺鴨、烹制五色糯米飯;次日幫忙款待來自其他自然屯的親戚，以及來自五湖四海的朋友，做好后勤服務。主家提前為客人及親家準備客房居住。

由于短衣壯各自然屯掃墓時不盡相同，居住在其他自然屯的親戚得以登門探訪，連同兒女邀請來的外族朋友，在掃墓日當天上午都參與主人家的掃墓活動，平整墳頭、掛紙錢鳴炮、行拜祭禮儀等。參與掃墓活動的親戚朋友越多，主人家越感覺光彩榮耀，向先祖匯報其門庭興旺廣結人緣。主家早上掃墓，下午款待客人飲酒唱山歌，晚上組織未婚青年唱情歌直到次日天亮。三月份掃墓節的上甲社區是在族人輪流請酒及歡歌笑語中度過的。

3、六、七月耕田節

耕田節，上甲人稱為“昆雷”節，也就是“田魂”節。該節的目的在于祭祀田地之魂，祈求田地肥沃，地力高產，少有病蟲災害，以期當年的農作物能夠豐收。上甲人世代從事稻作農業，非常重視田地，耕田節要反復過兩次。先是六月的“田魂”節，約摸在各戶插秧之后進行，并沒有固定的日期。七月的“田魂”節定于七月初六。據《上甲史俗》記載：過節時各戶要做糯米飯、殺鴨。之后帶上貢品，在自己的田頭插上香椿枝葉和紙錢，祭祀“田魂”。[4]祭祀完畢后返回家中，和親朋好友一起歡聚熱飲，表達對美好生活的祝愿。聚后和親友齊聚歡飲，突出表現了上甲人民看重家族團結的美德。可以說耕田節來自于上甲人樸素的勤勞耕作、靠天吃飯的思想。

除了以拜祭田地來企盼豐收之外，還特別重視與之息息相關的另一個生產工具——“牛”。每年五月初五，凡是有牛犢準備服役的人家，都要在這天把牛拉到田里學拉犁耙。上甲人通過這個舉動來祈求牛能夠勤耕。另一個活動是在七月十四，各戶除了舉行傳統祭祀先祖的活動，要在晚上到牛欄祭牛魂。[5]

三、短衣壯慶典習俗

1、婚禮

和漢族、普通壯族的婚姻形式相比，短衣壯的婚姻形式非常獨特。在上甲人的婚姻觀念中，男女地位是平等的，同時民風淳樸，族人和善，不歧視上門女婿，兼顧夫妻雙方老年父母的養老需求，因此入贅婚和兩頭婚比較盛行。上甲人婚姻習俗雖然形成于北宋儂智高起義發生之前，但確體現了崇尚男女平等的婚姻觀念和自由平等的進步思想，值得為社會主義精神文明建設所借鑒。

（1）不落夫家。在新中國成立以前長達近千年的歷史發展中，短衣壯的不落夫家婚俗世代完整傳承。訂婚年齡很早，從6、7歲即開始，一般最遲不超過12歲。婚姻以取八字的形式選定對象，為父母包辦婚姻。具體流程如下：男方父母選定3到8個意向女方，征得各女方父母同意后取得各女方八字。后交給道公合八字。合八字后，道公會留下一個最好最合適的八字，把其余的八字退還。[6]至此，婚姻對象初定。若女方同意，再經過簡單的訂婚手續，這門親事就定下了。直等到15、16歲左右舉行結婚儀式。上甲人的結婚儀式非常簡單，分為“進屋”和“過門”。請道公擇定吉日后，于吉日當天由男方母親把裝了糯米飯、雞、肉的籃子送到女方家。新娘換上新衣隨著到男方家。男方家接親，在家門口燒著火把或火堆，新娘的雙腳跨過火把或火堆，踏入門檻即是“過門”，也就完成了結婚儀式。入贅婚的典禮亦如此。結婚當日不設宴飲酒招待親朋，新郎新娘并不圓房，女方當天晚上即回到娘家長住，一直要等到18歲才可以同房。同房后，女方仍然不落夫家，直到有了孩子女方才到夫家居住。直到這時候，女方的嫁妝與孩子的搖籃、襁褓一起送到夫家。男方上門的情況同女方嫁人同等辦理。離婚的程序也很簡單：先經由雙方協商好孩子撫養權和財產問題;后由當地文人寫下契約，蓋章生效，雙方各執一份。正值壯年的夫妻離婚后，可自由再娶再嫁，不受約束。

建國后，尤其是改革開放以后，不落夫家的傳統習俗發生了演變，兒童訂婚和父母包辦婚姻的傳統逐漸廢除，取而代之的是“以歌為媒，自由戀愛”。適齡未婚青年在歌圩或三月掃墓月通過對歌選擇戀愛對象，自由擇偶后按照不落夫家的傳統習俗演繹婚禮過程，但是婚禮當日新娘回娘家居住的時間縮短成了三五日。如此既傳承了祖制，又符合現代婚姻法的相關要求。

（2）回避新媳婦進門的禮儀。壯族眾多支系的婚禮并無拜堂儀式，新娘下花轎、跨火盆，送入洞房稍整容顏之后，即大方地到會客廳與賓客行敬酒禮儀。宴席散盡天色已晚，回房入睡;次日也無新媳婦敬茶的禮儀。短衣壯的婚俗在這些方面與其他壯族支系并無差別。有所不同的是：短衣壯婚禮不僅沒有拜堂儀式，新娘或入贅的新郎到達家門口時，全家人都不能不出門迎接，而是離家躲避起來，待到新人跨入廳堂進香祖宗靈位之后，全家人才能出現。此禮節表示聽從新媳婦吩咐，允許新媳婦當家，要經新媳婦允許家人才能進來。

2、月子習俗

在短衣壯傳統觀念當中，產婦因身帶惡露而被認為不吉利，月子期間有諸多禁忌：禁忌經過相鄰家門口、禁忌對著門口喊話、禁忌對外應答他人的談話、避見陌生人、讓公婆照顧不整潔（有惡露）的身體視為不敬。因此，婦女從臨盆到做完月子，期間的飲食起居均由母親陪伴照顧。滿月娘家其他親人過來慶祝、送嫁妝，宴席散后母親才同女兒分別。期間，產婦的飲食起居均由母親照顧，公公婆婆負責做家務與照顧嬰兒，閑暇時兩個原生家庭的老父母飲酒話家常，十分和睦。雖然有關坐月子的禁忌帶有迷信的色彩，但是由母親和婆婆明確分工、共同輔助養育家族新生命的傳統習俗卻是蘊含著規避婆媳矛盾、鞏固出嫁女與原生家庭親子關系的智慧。

3、誕生禮

短衣壯人的誕生禮包括三朝、滿月、安花三個環節。三朝，指的是孩子出生后第三天給孩子舉行的誕生禮。這天，外婆和家族成員來看望孩子，給孩子買來新衣。先是用柚子葉煮水給產婦和新生兒洗澡，意為洗去邪氣污穢。之后由外婆給孩子穿上衣服。村里的小孩子們將新生兒圍住大聲喊叫。小孩子們喊道：“稍（意為妹）啊，毛（意為哥）啊！去耕地啊！去種田啊！去打柴啊！”喊完后每個孩子可以領到一個雞蛋和一團糯米飯。[7]三朝，是對嬰兒順利來到人世的一種慶賀，承擔著將新生兒整合入社會體系之中的功能。新生兒脫離母體，通過洗澡洗去娘胎的晦氣、穿上外婆送來的新衣，象征新的個體，同伴們“喊叫”新生兒進入社會群體之中，成為新的成員。洗三，表達了壯族人對新生命健康成長的期待和祝福，反映著壯族人對后代“社會化”的最初努力。[8]

滿月是短衣壯的新生兒出生后最常見的一種誕生禮，儀式比較隆重，要宴請親朋好友一同慶賀，接受人們的祝福。

和壯族其他支系一樣，短衣壯的誕生禮也有安花。壯族人認為人是由花而來的，人死之后進入花山，直到下次投胎轉世輪回。新生兒的出生即是花婆送花而來。所以掌管百花園的花婆就成了壯族人的生育之神。通過安花儀式，將花婆迎進家門虔誠供拜，祈求花婆看護好代表孩子靈魂的花朵。安花儀式比較復雜，包括進門、送花、安花三個環節。其中最重要的是安花環節，也就是把由外婆購買的花婆神龕安放在祖先排位的旁邊接受供奉。安花禮一般是由道公主持，有時也可由新生兒的外婆主持。

壯族的誕生禮在我國各民族中獨樹一幟，“花婆送子”的神話體系充滿了原始的浪漫主義。對壯族人而言，安放神位供奉花婆，不僅有感謝花婆賜子的意思，更有對生命珍視的意味。感恩生命，珍視生命的內核值得為社會主義精神文明建設所借鑒。

短衣壯的節日慶典習俗豐富多樣，上文列舉的幾種都是具有一定代表性的節日慶典習俗，較好地反映了短衣壯族群的文化觀念。上述節日慶典習俗中包含的思想有：社神崇拜、祖先崇拜、萬物有靈的泛靈論思想、男女平等的觀念、尊老愛幼的觀念、團結友愛的觀念及樸素的民主觀念。通觀這些觀念，包含部分迷信的思想，但也并非全是糟粕，其中表現出來的男女平等的觀念、尊老愛幼的觀念、團結友愛的觀念和樸素的民主觀念都值得提倡，符合社會主義精神文明建設的要求。