菅原道真月詩中的悲秋意識分析

暴艷朵

摘要：“悲秋”是中國古典文學最為重要的主題之一，而與此脈脈相通的日本漢詩無疑會受到這種悲秋意識的深刻影響。以日本平安時代的漢詩人菅原道真的月詩為研究對象，來探討詩中的“悲秋”意識。

關鍵詞：秋月;悲秋;日本漢詩;菅原道真

“自古逢秋悲寂寥”，在中國古代文人墨客中喜秋、樂秋的寥寥無幾，但悲秋之人卻不可勝數。“悲哉，秋之氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”，看秋葉凋落，聽秋聲寂寥，感秋雨寒涼，秋季之諸景無不渲染著悲愁、煩悶的氛圍。“悲秋”是中國古典文學最為重要的主題之一，歷朝歷代均有大量悲秋名篇橫出于世，抒發了古代文人的千愁百緒和沉重的人生感悟。而與此脈脈相通的日本漢詩不免要深受悲秋主題的影響，從菅原道真月詩“秋來暗倍客居悲”、“秋風瑟瑟養皤皤”等詩中可見一斑。

一、悲秋之意象—秋月

菅原道真（845-903），日本平安時代的漢詩人，被尊為“學問之神”。他出生于家學世家，深受其父祖的影響，再加上憑借自己的漢文學天賦，成為日本的詩壇巨匠。他的一生創作了大量的漢詩作品，其作品主要收錄在《菅家文草 菅家后集》中。據統計有104首詠月詩，其中又有39首描寫秋月的詩。而這秋月又帶有悲秋之意，蘊含著詩人的萬千愁思。《菅家文草 菅家后集》漢詩中的秋月意象，統計情況如表1所示。

月亮時晦時明，時圓時缺，抬頭望月，百轉千腸，不同的時間、不同的地點、不同的境遇，也就造就了不同的月之情懷。秋本來就是一個肅殺凋敝的季節，秋天的月亮也就被纏上了悲愁的思緒。秋月最能引起文人墨客的詩情，也最能增添詩人的哀愁。菅原道真愛月之甚，多以秋月為自己內心情感的宣泄對象，來排解自己心中的寂寞與失意。如菅原道真的《秋天月》（195），“千悶消亡千日醉，百愁安慰百花春。一生不見三秋月，天下應無腸斷人。”這首詩題目即點明秋月，采用的是數字雙擬對，“千”與“百”、“一”與“三”相對，“悶”、“醉”“不”“腸斷”等字眼無不散發著秋月的凄冷氣息，無不體現出詩人千愁百哀、肝腸寸斷的悲秋情緒。同樣菅原道真的《早秋夜詠》（192）更是刻畫出了秋天這一蕭瑟的季節之特有的哀愁。“初涼計會客愁添，不覺衣襟每夜霑。家書久絕吟詩咽，清風朗月入蘆簾”。“客愁”“衣襟霑”“咽”等在早秋時節，菅原道真卻身在贊岐，遠離家鄉和親人，目睹秋天之景，便不免老淚縱橫，思鄉思親之情便油然而生。在《秋》（196）這首詩中“涯分浮沉更問誰，秋來暗倍客居悲。不解彈琴兼飲酒，唯堪讃佛且吟詩。殊恨鄰雞報曉遲”等詩句更是把菅原道真心中的苦悶暴露無遺，秋天之時，客居之悲，秋天的悲與被貶客地的愁相互映照，詩人百般困頓，愁腸百結，只能禮佛與吟詩來排解與宣泄，郁悶無比的內心讓自己無法安眠。

當然，除了秋月，詩中同時還有秋風、寒蟬、大雁、孤舟、秋雨、秋霜等意象，同樣彌漫著秋天特有的感傷。古人有云：“物之能感人者，在天莫如月，在樂莫如琴，在動物莫如鳥，在植物莫如柳”。[1]月最能引起詩人的感懷，秋月更能令詩人愁腸百結，故在此只把秋月詳細敘述。

二、悲秋之意蘊

（一）感秋季之景，表流年之苦

秋天涼氣習習，寒蟬凄切，大雁哀鳴，秋雨纏綿……秋天的景物總有一種慘淡的風情。菅原道真的筆下也描繪出不同的秋之風景。如《九日侍宴、同賦鴻雁來賓、各得一字、得葦、應制。》（8）一詩中“稚羽晚鴻賓，寒聲驚鳳扆。”和“畏月是孤弦，渡江非一葦。”這四句詩涉及到了秋天的大雁、孤月、孤舟。大雁南飛，秋季來臨，讓客居異地的詩人感到漂泊之寂寞;孤月在天，看月思鄉;孤舟在寬闊無邊的江面上飄零，更突顯秋天的凄涼。這些秋季的特定事物總是帶有孤零之感，讓人不由得生出悲秋之愁緒。再如《秋風詞》（13）中“寒蟬驚霜序，晚虎嘯涼風。”、“水擺輕波白，林翻落葉紅。”、“蕭條為教令，慘慄混雌雄。”這幾句詩中描繪了秋天的寒蟬、秋水、落葉、秋風等事物，刻畫出了秋季特有的蕭索之氛圍。看秋季之景，怎一個愁字了得？

春去秋來，歲月流轉，秋天的凄寒蕭條也令人們感嘆光陰易逝、流年之苦。在菅原道真詩《七月六日文會》（37）“秋來六日未全秋，白露如珠月似鉤。一感流年心最苦，不因詩酒不消愁。”中表明了蕭瑟的秋天景象傳達出人生愁煩，也消逝在時間流轉中，更使人思古念舊。菅原道真詩《八月十五夜、月前話舊、各分一字。探得心。》（64）“秋月不知有古今，一條光色五更深。欲談二十余年事，珍重當初傾蓋心。”以秋月年年相似而聯想到陳年往事，感慨時間的流逝，這種情思與張若虛的“人生代代無窮已，江月年年望相似”有著異曲同工之處。

（二）抒羈旅之愁，述思鄉之情

菅原道真在仁和二年（886年），受政敵藤原氏的排擠和打擊，突然被貶謫到偏遠的贊州。“放逐的要害在于把流放者從所熟悉的優越的地理環境和社會環境連根拔起，將其驅逐到一種陌生的惡劣的地理環境和社會環境中去，從而產生空間、時間、心理、語言、權力、生活方式等方面的巨大的隔離感和失落感，讓流放者備受生離死別之痛和孤寂凄涼之苦。”[2]菅原道真突然遭貶，被迫遠離熟悉的京城，遠離好友和親人，這對詩人菅原道真來說是個極大的打擊。在贊州的四年里，菅原道真客居他鄉，將滿腔哀怨傾注于身邊的景物之中，也只能用詩來排解心中的寂寞悲愁與思鄉懷人之情。

如上面所提到的《早秋夜詠》（192），“初涼計會客愁添，不覺衣襟每夜霑。五十年前心未嬾，二千石外口猶拑。家書久絕吟詩咽，世路多疑讬夢占。莫道此間無得意，清風朗月入蘆簾。”秋天天氣變涼，這寒涼的秋氣吹在游子身上，便不禁 使他們更感凄涼，客愁難消，也不禁想起遙遠的那個溫暖的家。相思之情難以壓抑與控制，便噴涌而出，使詩人淚流滿面，感慨萬千。“每夜”這一字眼更是能表達詩人難以排解的痛苦之甚。身處異地，家書難尋，心中甚是掛念與擔憂，他鄉的月也最能激起思鄉之情。離開熟悉的家鄉，遠離昔日的好友，自己孤苦無依，只能與到訪的清風與明月相伴。這首詩每一句每一字都滲透著詩人菅原道真的五味雜陳的心情，也彌漫著化不開的濃郁的鄉愁。在《新月二十韻》（193）中“若使虧盈易，催迴五馬車”道出了詩人想回鄉的迫切心情。

（三）訴無實之罪，吐流放之苦

菅原道真自贊州四年任期結束，重返臺閣，累官至右大臣。但政治風云變幻莫測，在延喜元年（901年）詩人菅原道真由于受藤原時平的誣告，被醍醐天皇貶為“太宰權帥”，流放于九州的太宰府。這次的流放對菅原道真實在是致命的打擊，令他感到窮途末路、心灰意冷。在贊州時期，詩人菅原道真還心存念想，盼望著早日班師回朝，在太宰府，詩人只有心如死灰的悲痛。在此時期，秋季的到來，更是徒增詩人悲愁。如：《秋夜。九月十五日》（495）“黃萎顏色白霜頭，況復千余里外投。昔被榮花簪組縛，今為貶謫草萊囚。月光似鏡無明罪，風氣如刀不破愁。隨見隨聞皆慘慄，此秋獨作我身秋。”

秋風瑟瑟，霜氣逼人，草兒枯黃，樹葉凋零，一派衰敗肅殺的景象。詩人菅原道真在這一寒冷的秋夜怎么不感慨萬千呢？昔日的榮華富貴與今天的貶謫之囚，形成鮮明的強烈對比。悲從心來，自己無辜被貶的愁苦與絕望與秋天顫慄的氛圍融為了一體，向著天上的秋月來泣訴自己的冤屈。在菅原道真的《問秋月》（510）、《代月答》（511），這兩首詩中，詩人再次以秋月為傾訴無罪的對象，來傾吐自己心中的苦悶。除此之外，在《燈滅二絕》（509）中，“遷客悲愁陰夜倍，冥冥理欲訴冥冥”也同樣道出了秋季更能使被貶謫之人感到痛苦難熬的這一特質，也訴說了自己無罪的心聲。

三、悲秋意識之探因

菅原道真借秋來抒發自己郁結在心中的孤苦與苦悶，秋更增添了詩人的客愁和失意。這兩者相互作用，相互融合，才讓詩人菅原道真的詩學愈發爐火純青，詩情愈發光彩奪目。詩人詩中的悲秋意識是如何產生的呢？

（一）中國詩的受容

日本漢詩是日本人模仿中國詩歌，用漢字寫成的詩。日本漢詩深受以唐詩為代表的中國古代詩歌影響，并發展為日本傳統文化的重要組成部分。菅原道真所處的年代平安時代大致相當于我國的唐朝末年。眾所周知，平安時代，日本多次派遣遣唐使來到中國，不遺余力地學習中國文化，大量吸收中國先進的思想文化，學習唐制。遣唐使和留學生的不斷派出，中日兩國文化交流頻繁，促生及發展了日本漢詩。上至天皇，下至貴族文人，積極學習漢文化，學習杜詩、白詩，成為一股巨大的熱潮，漢詩甚至成為一個貴族的重要修養。從“杜甫熱”、“白居易熱”等我們可得知日本漢詩來源于中國本土，接受于中國古典詩歌的影響。而“悲秋思想”發聲于《詩經》，定音于宋玉的《九辯》，歷經各朝各代，一直被古代文人墨客所青睞，成為中國古典文學經久不衰的主題。那么日本漢詩毫無疑問會受中國詩的這種悲秋傳統的影響。菅原道真漢詩素養極高，定會受此悲秋意識的熏陶與影響。

（二）日本文學的傳統

日本漢詩在受中國詩歌影響的同時，還受日本本土的文學的影響。日本是一個島國，氣候為溫帶和亞熱帶季風氣候，四季分明，正是這樣獨特的自然環境，造就出了日本人敏感而且細膩的民族心理。日本敏感的神經，塑造了“物哀”的文學審美模式。漢詩被引進日本后，必然要經歷“日本化”的改變過程，這改變固然受其思維模式以及審美情趣的影響。日本和歌作為日本土生土長的文化，特質在于重在表現四季的自然景物，常借自然景物的變化來表現生命的無常和短暫;尤以表現感傷與戀情未滿的情感居多，表現最多的情感是“哀”。和歌寫四季景物甚多，秋作為一個特殊的季節，必然能引起歌人的“物感”，引出歌人的寂寞感傷的情懷。例如《萬葉集》中有“此世無常住，心中早已知，秋風寒入戶，更覺令人思”。這首和歌表明秋風寒涼，更令人心生發悲愁之思緒。另《古今和歌集》有“林間疏漏處，月影正徘徊。見此憂心事，悲秋竟自來。”（無題 佚名）、“落葉滿天下，秋來已可知。眾生皆擾攘，獨覺此身悲。”、“秋至人間遍，何嘗為我來。蟲聲聞入耳，立地起悲哀。”、“每思群物化，何故獨悲秋。草木生紅葉，行衰去不留。”等和歌字里行間無一不彌漫著悲秋孤獨的情感。縱觀和歌秋季季題，大多都以悲秋作為和歌基調，以自己寂寞悲哀的真情流露為主。這種物哀，悲秋思想是日本民族的情感世界中占主導地位的，故然也會深刻影響于漢詩的創作，影響于漢詩人菅原道真。

（三）菅原道真的人生經歷

綜觀菅原道真的詩作，我們會發現，兩次的貶謫之變讓詩人悲秋之情更濃烈。現實中的不幸、仕途上的波折，使菅原道真的詩更加抒發自己內心的情感，而不是樸素簡單的風花雪月，正是因為兩次的左遷遭遇才讓菅原道真從“詩臣”轉變為真正意義上的詩人。

悲傷是個體失去對其具有價值的人或物時所體驗到的一種情緒。引起悲傷的最主要的一個因素就是某種形式的喪失。菅原道真的贊岐之變與謫居太宰府，既包括外顯的喪失，遠離家鄉;又包括內隱的喪失，夢想的破滅和歲月的流逝。菅原道真的兩次左遷，生活環境的巨變，心理上的極大失落，親友的離別，讓詩人處于一種窮途末路的孤苦困境，悲從心來，悲自難抑。秋天的凄清寂寞的氣氛下，肯定會帶著人生困頓處境的哀怨與悲愁。兩者相互作用下，詩人菅原道真的詩情更加出彩，詩作也變更加奪目。菅原道真的贊州之行，心中滿是對京城的眷戀與不舍，悲傷之情溢于言表，在贊州時期看見秋日之景，怎不生發出悲秋之情，思鄉懷人之嘆。流放太宰府，更是山崩地裂的巨變，前位及權臣，后流放貶謫，這種天差地別更能引起詩人菅原道真的失意與無辜控訴，秋月的正常運轉易使詩人聯想到自己的左遷之困境，故《菅家后集》中的秋月詩中都彌漫著不可消散的絕望孤獨之感。

四、結語

日本漢詩人菅原道真以秋月來抒發了自己的千愁百緒和他的悲秋情結，表達了光陰易老、旅愁望鄉、人生無常、無辜被貶的憤懣等各種揮之不去的情感。在中國詩的受容、日本本土的影響以及他的人生經歷這三者的影響下，菅原道真的筆下才細致刻磨出了別樣的秋之風情，詩中才充滿著不同的悲秋之韻味。

參考文獻：

[1]張潮.幽夢影[M].浙江古籍出版社，1995.

[2]熊國華.中國放逐詩學初探[J].中國韻文學刊，2003.

[3]川口久雄校注.菅家文草 菅家后集[C].巖波書店，1966.

[4]楊烈譯.萬葉集[C].湖南人民出版社，1984.