東方美學(xué)語境下王家衛(wèi)電影的創(chuàng)作探析

摘要：著名導(dǎo)演王家衛(wèi)的電影作品具有獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，雖然王家衛(wèi)所創(chuàng)作的電影作品被當(dāng)作后現(xiàn)代主義電影作品的經(jīng)典，但是處于東方美學(xué)體系下的王家衛(wèi)在創(chuàng)作電影的過程中不可避免地會受到東方傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響，所以以東方美學(xué)為視角來對王家衛(wèi)電影的創(chuàng)作做出探討對于深化對王家衛(wèi)電影創(chuàng)作的認(rèn)識具有特殊意義。

關(guān)鍵詞：東方美學(xué); 王家衛(wèi);獨(dú)白

在討論王家衛(wèi)電影之前，首先要對王家衛(wèi)的身份做一個界定，王家衛(wèi)不能界定為是普通意義上的一個編劇或者導(dǎo)演，而是一個“電影作者”。王家衛(wèi)不僅僅是他自己所導(dǎo)作品的編劇，也不僅僅在于他的影像的風(fēng)格化掩蓋了其內(nèi)質(zhì)，更在于他有自己的一套電影符號體系，這套符號體系通過閱讀是可以清晰地辨認(rèn)的。也正是在這個意義上，王家衛(wèi)成為了掩蓋經(jīng)典意義上的現(xiàn)代作者。

一、整體思維與主體的把握

中國傳統(tǒng)文化整體把握事物的思維方式，決定了其直觀感悟事物的過程。比如，中醫(yī)的“望、聞、問、切”就是直觀感悟。這種整體思維的方式也不能不影響到中國古典美學(xué)。這點(diǎn)在王家衛(wèi)的電影中就體現(xiàn)得極為明顯，《重慶森林》和《墮落天使》兩部影片都是由兩組人物和線索串聯(lián)的，看似兩組人物之間沒有任何的聯(lián)系，并且也沒有情節(jié)發(fā)展上的任何聯(lián)系，但是王家衛(wèi)卻把他們分別放在兩部電影中。第一個故事還在進(jìn)行的時候，已經(jīng)插入了第二個故事的片段。我們可以理解為它們是發(fā)生在同一個人身上的不同的故事，或者是同一個故事的不同變奏。比如在《重慶森林》中，這個警察和那個警察，這個空姐和那個空姐，這個戴假發(fā)的女人和那個戴假發(fā)的女人都是可以互換的。本來《重慶森林》的名字來源就是兩個地方，指尖沙咀的重慶大廈和香港中環(huán)蘭桂坊的一件快餐店。片名就像片中的兩個不相干的故事，卻又可以看作是一個整體。

二、神秘主義、禪宗與超理性的思維

中國古典美學(xué)十分重視超理性思維的作用，認(rèn)為自然之美只是在意靜神王、若有神助的狀態(tài)中不思而得、不期而遇的東西，只有在直覺、靈感、激情、才賦、潛意識等超理性思維的幫助之下，審美活動和藝術(shù)創(chuàng)作才能進(jìn)入那種“極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸天籟”的極境。王家衛(wèi)的創(chuàng)作就類似于這種境界，他的電影幾乎從來沒有劇本，而且拍攝更是總會超期，經(jīng)常在電影問世之前，連主要演員也對他們所正在拍攝的影片的主題都一頭霧水。

但是無論中國古典美學(xué)如何強(qiáng)調(diào)超理性思維在審美活動和藝術(shù)創(chuàng)作中的神奇作用，它也不曾忽視一個重要前提，即通往最高境界的道路，終究是由潛心的學(xué)習(xí)、長期的實(shí)踐和艱苦的磨煉鋪就的，也就是說，那種妙然天成、下筆如有神的佳境絕不可能從天而降，并非真正鬼使神差，而必須以緊張的理性活動為必由之路。所以在王家衛(wèi)獨(dú)立執(zhí)掌的作品誕生之前，他經(jīng)歷了與人合作編劇，獨(dú)立編劇，導(dǎo)演一系列的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過程。

三、倫理道德與反倫理道德

誠然，在很多外國影片當(dāng)中也時常會涉及到關(guān)于“倫理”的問題，并且倫理學(xué)一詞源出希臘文，意為風(fēng)俗、習(xí)慣、性格等。“道”是中國哲學(xué)的最高范疇，它的內(nèi)涵豐富，而且性質(zhì)十分微妙，因此很難把握。先秦百家都言道、重道，主張循道。這也就是人內(nèi)心的自我規(guī)范。

在電影《花樣年華》中，這種中國式的倫理讓人感到窒息。《花樣年華》是打著反壓抑的旗號壓抑著。首先給男女主人公違背倫理道德設(shè)置了一個借口和可行的理由：因?yàn)楸舜说呐渑枷缺撑蚜怂麄儭Ｓ谑撬麄兓蛞蛐┰S報復(fù)的心理，或因寂寞，或者因?yàn)檎鎼郏噲D想違背倫理。

掙扎在理智、倫理和愛情之間的兩個人，最終沒有勇氣走出叛離傳統(tǒng)的那一步，也就成了那個年代文化以及人們傳統(tǒng)思想下的犧牲品。叛道的人要和倫理的維護(hù)者做斗爭，承受他們的譴責(zé)和在現(xiàn)實(shí)生活中設(shè)置的種種困難，叛道者更重要的是要和自己做斗爭，因?yàn)閭惱矶际穷A(yù)設(shè)在人的思想體內(nèi)的，內(nèi)心對愛情的追求和真愛的渴望又同時受到內(nèi)心預(yù)設(shè)的倫理道德所限制和阻擋。

四、結(jié)束語

20 世紀(jì)的中國美學(xué)，不論在審美意識的層面，還是美學(xué)學(xué)術(shù)研究的層面，都基本上是一個西方的審美意識、西方的學(xué)術(shù)研究規(guī)范大規(guī)模引入中國，并被普遍接受的歷史。搞清楚東方美學(xué)的當(dāng)代存在，是一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。電影是二十世紀(jì)以來的產(chǎn)物，并且發(fā)展迅速，成為與文學(xué)、音樂等傳統(tǒng)藝術(shù)有同等地位的第七門藝術(shù)，所以弘揚(yáng)東方美學(xué)要走與新形式的藝術(shù)相結(jié)合的道路。王家衛(wèi)是華語電影世界中比較成熟的導(dǎo)演，他的電影自身所具有的探索儀式和創(chuàng)新精神，對東方美學(xué)傳統(tǒng)有著很好的繼承和發(fā)展，同時也有著其自身的極大的缺點(diǎn)和不足，他的特點(diǎn)是他與眾不同的地方，同時他的特點(diǎn)也有著不可避免的缺陷。在當(dāng)下東方美學(xué)尚處于西方美學(xué)的淹沒之中的時候，對東方傳統(tǒng)美學(xué)的呈現(xiàn)便成為一種艱難而又必要的任務(wù)，東方的電影工作者任重而道遠(yuǎn)。我國的電影同樣要在迎合世界審美需求的同時，固守自己傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，“民族的就是世界的。”但是對“民族”的意義的理解不能只是停留在表面或者狹隘的解釋上，而是要從精神上寬泛的角度來進(jìn)行繼承。

參考文獻(xiàn)：

[1]粟米編著.花樣年華王家衛(wèi)[M].中國文學(xué)出版，2001年.

[2]張萌.西藏電影的崛起[D].華東師范大學(xué)，2013.

作者簡介：郭眾愿，上海交通大學(xué)電影電視系MFA。