唐代裝飾紋樣在插畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：大唐盛世，以開放自信的姿態(tài)立足世界，在政治經(jīng)濟(jì)宗教步步走高的影響下，開放自由的美學(xué)思想興起。與此同時(shí)，雍容華貴，豐滿多彩的裝飾紋樣孕育而生，并風(fēng)靡一時(shí)，同時(shí)將“美到極點(diǎn)”表現(xiàn)得淋漓極致。本文首先闡述唐代裝飾紋樣的內(nèi)涵及藝術(shù)特點(diǎn)，然后介紹唐代裝飾紋樣在現(xiàn)代的應(yīng)用現(xiàn)狀，由此論述了唐代裝飾紋延續(xù)和發(fā)展的重要性，同時(shí)希望將這一燦爛的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)相結(jié)合，借助插畫的時(shí)代價(jià)值將其更好地傳承發(fā)展下來。基于此，提出一些將唐代裝飾紋樣融入現(xiàn)代插畫的創(chuàng)作理念及運(yùn)用方法。

關(guān)鍵詞：唐代裝飾紋樣;現(xiàn)代插畫;裝飾藝術(shù);應(yīng)用發(fā)展

插畫作為一門新興藝術(shù)，在不同的藝術(shù)領(lǐng)域常常能看到它的身影，其角色不僅僅作為傳統(tǒng)的報(bào)紙，圖書，雜志等紙質(zhì)媒介的配圖出現(xiàn)，而更多地被應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，例如作為海報(bào)中的配圖，包裝設(shè)計(jì)的圖案，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的裝飾紋樣，及室內(nèi)設(shè)計(jì)的壁紙等等，時(shí)至今日，插畫設(shè)計(jì)儼然已經(jīng)成為一門多載體實(shí)用傳播藝術(shù)。

既如此，何不將唐代裝飾紋樣與現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)相結(jié)合，既滿足了設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性，同時(shí)也滿足了藝術(shù)的傳承性。我們將傳統(tǒng)的唐代裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代插畫相結(jié)合，不是復(fù)制，而是在尊重傳統(tǒng)，符合時(shí)代審美條件下的延續(xù)。

一、唐代裝飾紋樣概述及應(yīng)用現(xiàn)狀

唐代裝飾紋樣從本質(zhì)上來講為佛教植物裝飾紋樣，隨佛教藝術(shù)而誕生，經(jīng)東西方文化交流和傳播，佛教藝術(shù)也隨著西域一線，古絲綢之路傳入中國，其中也包括植物裝飾紋樣。受當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)的影響，大唐時(shí)代的包容性和多元性，讓其物化形態(tài)的造型藝術(shù)經(jīng)歷著一場本土化的改造，是一種吸收，融合到創(chuàng)新的過程。從最初的模仿，到中國審美觀念的整合，最后成為富有生活情趣極具美感的裝飾紋樣，其中以卷草紋和寶相花最為出名。

（一）卷草紋

卷草紋英文名為scrolldesign，scroll有“渦卷形裝飾”之意。它吸收了蘭花荷花牡丹等花草的造型特點(diǎn)，后經(jīng)過不規(guī)則“S”形的組合排列，形式上圓潤曲卷，通稱卷草紋。因盛行于唐代后又傳入日本，又產(chǎn)生了許多新的變體圖樣，日本人稱其為“唐草”，所以卷草紋又名唐草紋。

卷草紋歷史悠久，在漢代的圖案中就已見到唐草紋的身影，魏晉南北朝時(shí)期，卷草紋就有了莖葉之分，并且確立了自由舒卷的樣式，風(fēng)格簡練樸實(shí)，至唐代卷草紋廣泛流行，以花朵繁復(fù)華麗為主，藤蔓為輔，總體結(jié)構(gòu)舒展而富有流動(dòng)的美感。

唐代卷草紋的藝術(shù)特點(diǎn)充滿了創(chuàng)造性和融合性。正如尼赫魯在《印度的發(fā)現(xiàn)》一書中寫道：“由于中國人經(jīng)常有充分的堅(jiān)強(qiáng)性格和信心，能以自己的方式吸收所學(xué)，并把它運(yùn)用到自己的生活體系中去。”[1]正如卷草紋的產(chǎn)生，唐代卷草紋的組合創(chuàng)新更突出自己個(gè)性，雖來源于異域，但與西方的植物紋更明顯呈現(xiàn)出兩種不同的審美情趣和視覺感受，其在寫實(shí)的基礎(chǔ)上更具浪漫，更加貼近流動(dòng)的意向性追求。當(dāng)時(shí)唐草紋多用于建筑裝飾和工藝美術(shù)品上的裝飾，并成為后世卷草紋的范模。

（二）寶相花

寶相花紋英文名為Designsofcompositeflowers，composite有“合成混合”之意。在佛教文化藝術(shù)中，“寶相”是對(duì)佛像的尊稱，因此得名。它集中了蓮花牡丹菊花等花朵的特征，經(jīng)過藝術(shù)處理而組合形成新的圖案，而最初寶相花的原型來自于白蓮花。自魏晉南北朝開始，被大量運(yùn)用在了石窟裝飾藝術(shù)中。隨后在唐代寶相花出現(xiàn)在了織錦，銅鏡，陶瓷裝飾和建筑等人們的日常生活中，寓意吉祥幸福。

在我們探究這些裝飾紋樣的歷史溯源時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)也更加認(rèn)同鈴木大拙所說的：“充滿活力與生機(jī)的藝術(shù)生命，往往脫胎于宗教形式中，有時(shí)，宗教借助藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，有時(shí)借助宗教的形式走向美學(xué)。”[2]值得注意的是，在佛教文化中，“圓即美”的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的審美情趣產(chǎn)生了深刻的影響，寶相花正是這一時(shí)代的產(chǎn)物。同時(shí)以一種豐滿圓熟的姿態(tài)，成為中國東方古老而又經(jīng)典的裝飾紋樣代表。

（三）唐代裝飾紋樣的應(yīng)用現(xiàn)狀

與唐代相比，卷草紋和寶相花并未像當(dāng)時(shí)一樣，風(fēng)靡于人群鬧市之中，并且人們對(duì)于它的了解也知之甚少，譬如其演變過程及藝術(shù)內(nèi)涵并不是十分清楚。

在今日，一些設(shè)計(jì)師更多的是將這一裝飾紋樣運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，但卻往往忽視了中國古代裝飾藝術(shù)的傳承性和設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性，不懂如何將其藝術(shù)內(nèi)涵傳承與保留，同時(shí)更好地和時(shí)代相結(jié)合并發(fā)展下去，大部分的設(shè)計(jì)作品更多的是生搬硬套和一些抄襲，失去了內(nèi)在的精神和靈氣，造型也十分簡單粗糙。

當(dāng)然我國的設(shè)計(jì)行業(yè)較之歐美和日本起步較晚，會(huì)對(duì)于國外的設(shè)計(jì)形式進(jìn)行模仿，可是我們?cè)谀７潞徒梃b的同時(shí)，也應(yīng)該回頭看一看我們的藝術(shù)文化，并且作為一個(gè)中國人更應(yīng)該好好了解我們的文化基因，珍視我們的東方文化，唐代裝飾紋樣對(duì)于設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性和增加作品的藝術(shù)內(nèi)涵有很好的幫助，反之其借助插畫設(shè)計(jì)進(jìn)行傳播又是一個(gè)很好的延續(xù)。

二、唐代裝飾紋樣借助現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)延續(xù)與發(fā)展的意義

（一）插畫設(shè)計(jì)的概念

插畫，在過去多為圖書中的配圖，對(duì)紙質(zhì)內(nèi)容起解釋說明的作用。現(xiàn)如今信息時(shí)代的到來，多種視覺媒介如雨后春筍般出現(xiàn)，插畫作為一種新型視覺傳播方式，既是獨(dú)立的繪畫藝術(shù)，同時(shí)又借助于商品設(shè)計(jì)，海報(bào)設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)，廣告設(shè)計(jì)等一些商業(yè)藝術(shù)進(jìn)行傳播，為觀者帶來美的視覺享受。

對(duì)于插畫設(shè)計(jì)，我們可以理解為插畫的創(chuàng)作及再生產(chǎn)。現(xiàn)代的插畫設(shè)計(jì)，更多的是跟隨時(shí)代腳步，創(chuàng)作想法及工具更廣泛的一種繪畫創(chuàng)作，而成品更多的是借助傳播媒介，一種新興的繪畫表達(dá)方式，其具有的功能價(jià)值，圖像價(jià)值，市場價(jià)值及時(shí)代價(jià)值都是巨大的。

（二）唐代裝飾紋樣與現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)結(jié)合的重要性

中國歷史文化源遠(yuǎn)流長，作為一個(gè)中國人我們更要去了解自己的文化基因和特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，要珍視，更要去傳承和延續(xù)。對(duì)于唐代裝飾紋樣的傳承不是簡單的復(fù)制，時(shí)代在發(fā)展，我們更應(yīng)該做的是在符合現(xiàn)代審美，時(shí)代需求和市場需求去做一個(gè)延展，不單單讓“寶相花”“卷草紋”這些裝飾紋樣僅停留在博物館中的文物上和書本里。所以可以借助插畫設(shè)計(jì)，將唐代裝飾紋樣運(yùn)用其中，對(duì)于兩者的發(fā)展都是大有裨益的。

我們所生活的時(shí)代是一個(gè)視覺傳播的時(shí)代，將唐代裝飾紋樣借助于現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)進(jìn)行延續(xù)的重要性和必要性，主要體現(xiàn)在它能為這些裝飾紋樣帶來一些價(jià)值和意義，更多的體現(xiàn)在時(shí)代價(jià)值，功能價(jià)值還有市場價(jià)值。它是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的嫁接及延展。

將一些寶相花和卷草紋運(yùn)用到現(xiàn)代的插畫設(shè)計(jì)中去，充滿時(shí)代感又富有歷史文化氣息，所設(shè)計(jì)出的插畫作品既是獨(dú)立的繪畫作品，它也可以運(yùn)用在招貼，海報(bào)，包裝，文創(chuàng)產(chǎn)品等一系列的商業(yè)作品中，兼具觀賞和藝術(shù)內(nèi)涵的價(jià)值功能，同時(shí)提高觀者的審美。插畫設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展，已經(jīng)有了更寬廣的發(fā)展空間，它的藝術(shù)價(jià)值和市場價(jià)值在推動(dòng)文明的發(fā)展傳播方面有著不可小覷的力量，對(duì)于傳統(tǒng)紋樣來講，這樣的結(jié)合也更有利于其傳承和發(fā)展，相信這些唐代裝飾紋樣“寶相花”“卷草紋”與現(xiàn)代插畫的結(jié)合會(huì)產(chǎn)生出新的生命力。

三、唐代裝飾紋樣與現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)結(jié)合的創(chuàng)作理念及方法

（一）創(chuàng)作理念

傳統(tǒng)的中國唐代裝飾紋樣，隨著歷史變遷，被時(shí)間消磨，原有的裝飾魅力還在，但要適應(yīng)時(shí)代需求卻又盡顯衰退，所以就需要補(bǔ)充新的理念和發(fā)展方式。在插畫設(shè)計(jì)中，不僅僅追求的是美觀性，或者是流于表面的繪畫形式，將唐代裝飾紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代插畫中，我們更應(yīng)該考慮到的是設(shè)計(jì)內(nèi)涵，元素形象的重現(xiàn)或提取，設(shè)計(jì)中的顏色構(gòu)成，線條運(yùn)用，以及畫面中元素的位置安排。

首先要明白的是“卷草紋”和“寶相花”它們的寓意是怎樣，給觀者的視覺感受又是怎樣。卷草紋形象生動(dòng)，會(huì)讓畫面生機(jī)盎然，充滿了活力，而寶相花寓意吉祥，形象富貴飽滿，會(huì)帶來一種豐滿圓熟的視覺效果。其次，要根據(jù)畫面情緒和視覺需要，來進(jìn)行創(chuàng)作，但要注重提取這些裝飾紋樣的內(nèi)在精神。

（二）應(yīng)用方法

在創(chuàng)作形式上，我們可以采取直接引用和歸納提取兩種方法。插畫設(shè)計(jì)中可直接它們直接運(yùn)用，作為主體;線條可采取傳統(tǒng)中國畫白描的形式，注重前后穿插，及空間和質(zhì)感;顏色上根據(jù)創(chuàng)作的需要來設(shè)定，但顏色搭配應(yīng)遵循中國傳統(tǒng)文化的色彩構(gòu)成體系。或者將這一裝飾紋樣作為插圖底紋，改變線條的表現(xiàn)形式和畫面透明度，這都可以根據(jù)創(chuàng)作要求來定。

歸納提取的方法似乎更適合極簡主義和現(xiàn)代幾何構(gòu)成的審美需求，但要注意的是保存圖案的內(nèi)在精神，也就是將圖案的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與重要元素提煉出來，做到傳神達(dá)意。

四、總結(jié)

卷草紋和寶相花是當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)和宗教的產(chǎn)物，雖然它只是中國傳統(tǒng)裝飾紋樣的一小部分，但也是我們東方藝術(shù)文化中燦爛的一篇，借助插畫設(shè)計(jì)進(jìn)行傳播，將其運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的廣告招貼和產(chǎn)品包裝中，進(jìn)行一些有精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值的延續(xù)。設(shè)計(jì)是對(duì)美的秩序的駕馭，他山之石可供我們學(xué)習(xí)利用，可將東方的感性和西方的理性邏輯融合在一起。單純地照搬外在形象是不可取的，而是要以中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵為基礎(chǔ)，那么這樣的插畫設(shè)計(jì)才更具有中國東方藝術(shù)的味道，其作品的藝術(shù)內(nèi)涵也會(huì)更加豐富飽滿，同時(shí)對(duì)于唐代裝飾紋樣傳承和延續(xù)也大有裨益。

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