淺析道家審美思想在中國(guó)山水畫(huà)中的體現(xiàn)

摘要：中國(guó)山水畫(huà)可以說(shuō)是集合了中國(guó)繪畫(huà)技術(shù)于一體，對(duì)于筆法、墨法、章法、以及構(gòu)圖方面都有獨(dú)特的要求。所以學(xué)習(xí)山水畫(huà)應(yīng)該從基本方法入手，由淺入深，由此及彼，由表及里。本文就道家審美思想在中國(guó)山水畫(huà)中的體現(xiàn)進(jìn)行了論述。

關(guān)鍵詞：道家思想;山水畫(huà);體現(xiàn)

一、引言

在山水畫(huà)中道家思想體現(xiàn)得淋漓精致，尤其是在宋代的山水畫(huà)中我們可以體會(huì)到遠(yuǎn)離世俗喧囂、回歸山川野林的一種大自然氛圍。讓現(xiàn)代人可以找到不被人所摧殘的天地之中尋求自己內(nèi)心的歸宿。人只有在滿足生理和安全的基礎(chǔ)上以及在物質(zhì)生活得到極大滿足的時(shí)候，才會(huì)開(kāi)始追求精神境界的極致。在道家思想中，老子、莊子認(rèn)為道應(yīng)該作為人生所追求的精神境界的最高目標(biāo)，也就是我們目前所說(shuō)的自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)階段。這時(shí)對(duì)道之無(wú)限性的領(lǐng)會(huì)便成為了道家思想中的最高追求。這也讓受道家思想影響的中國(guó)人將對(duì)道的追求融入到一切的生活之中。

二、道家審美思想

在道家思想中將有與無(wú)定義為道家審美思想中的標(biāo)準(zhǔn)，在道家思想創(chuàng)始人老子的觀念里，他把有與無(wú)定義為道家思想當(dāng)中的本性，比如他說(shuō)：無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。認(rèn)為有無(wú)均可為道。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。繼老子之后的道家學(xué)派的代表人莊子提出有不能以有為有，必出乎無(wú)有，莊子認(rèn)為只有有無(wú)緊密地聯(lián)系到一起才會(huì)彰顯事物的本身特征呈現(xiàn)自身，只有這樣方才能稱(chēng)之為道。只有有才能顯示出無(wú)有，也只有無(wú)有才能表現(xiàn)出無(wú)有。在山水畫(huà)中兩者的關(guān)系屬于一種相互依存的狀態(tài)存在，二者之間缺席不可。所以造就了也道家思想為繪畫(huà)基礎(chǔ)的宋代山水畫(huà)在繪畫(huà)技巧中講究有與無(wú)之間的變化。再流傳下來(lái)的宋代山水畫(huà)中我們可以領(lǐng)悟到在宋代山水中道家思想的體現(xiàn)以及道家思想所追崇的和主張的。

在道家的思想中還以道生萬(wàn)物為基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，道家思想認(rèn)為萬(wàn)物都是從道所生，萬(wàn)物都是遵循道而發(fā)展。但道家思想所說(shuō)的道并不是憑空創(chuàng)造出來(lái)的一種唯心的思想。道法自然說(shuō)明道雖然是萬(wàn)物發(fā)生的源頭，但道也是順應(yīng)自然、效法自然的存在。這里的自然指的是自身的本然的，是沒(méi)有意志與理性的參與的。道的產(chǎn)生應(yīng)該是一個(gè)自然而然的過(guò)程。如果想要追求道的思想境界，人就必須要擺脫自己作為社會(huì)中人的思想，回溯到遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)生活在自然之中，以天人合一的位置來(lái)看待天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物。

三、中國(guó)山水畫(huà)

（一）山水畫(huà)技巧

山水畫(huà)分為水墨山水和設(shè)色山水兩種。其中山水畫(huà)的筆法是最基礎(chǔ)的。因此中國(guó)畫(huà)在用筆方面的要求是很高很?chē)?yán)格的，這些嚴(yán)格的要求就是所謂筆法。

眾所周知中國(guó)的山水畫(huà)是來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)的毛筆為基礎(chǔ)的，所以在畫(huà)山水畫(huà)時(shí)，是在筆法的原理上進(jìn)行的，在毛筆書(shū)寫(xiě)時(shí)是講究筆意、筆理、筆法、筆趣，在繪畫(huà)山水畫(huà)時(shí)也不例外，講究意與理的融合。在書(shū)法以及山水畫(huà)中意和理一個(gè)是主觀感情一個(gè)是事物的客觀規(guī)律。而理與意的結(jié)合產(chǎn)生了法和趣。法是主客觀辯證統(tǒng)一的產(chǎn)物。畫(huà)至?xí)鵀楦叨龋瑫?shū)至畫(huà)為極則。好的中國(guó)畫(huà)。中國(guó)畫(huà)是區(qū)別于其他的畫(huà)法，因?yàn)橹袊?guó)的山水畫(huà)是基于書(shū)法的基礎(chǔ)上發(fā)展的，所以山水畫(huà)分開(kāi)來(lái)看筆筆都蘊(yùn)含了書(shū)法的意味在其中。筆筆都是獨(dú)立的個(gè)體。彰顯著不同的意義。會(huì)畫(huà)山水畫(huà)的畫(huà)家一定書(shū)法的技藝是出神入化的。這就是中國(guó)的文化，在筆筆中都滲透著中國(guó)的歷史在其中。筆法是繪畫(huà)山水畫(huà)的基本功，因此練好筆法在山水畫(huà)中就顯得極其的重要。熟練掌握其繪畫(huà)技巧對(duì)于在山水畫(huà)上的造詣是比較有幫助的。

（二）山水畫(huà)思想

山水畫(huà)創(chuàng)作追求的是一種丘園養(yǎng)素的繪畫(huà)意象，畫(huà)家通過(guò)創(chuàng)作具有獨(dú)立風(fēng)格的山水畫(huà)作品傳達(dá)其對(duì)山水物象精神的感悟，繪畫(huà)作品是一種沖淡具體時(shí)間觀念的、純粹的自然物象本質(zhì)精神特征的藝術(shù)形象表達(dá)，也就是繪畫(huà)意境的表達(dá)。

在中國(guó)的山水畫(huà)作品中我們可以可以體會(huì)到一種夜晚繪畫(huà)的意境，這也是畫(huà)家在繪畫(huà)中比較常用的一種繪畫(huà)方法。在繪畫(huà)的構(gòu)圖中常常會(huì)表現(xiàn)的一種形式便是舉杯飲酒的一種人物景象，并且在我國(guó)古代有對(duì)月飲酒對(duì)酒當(dāng)歌舉杯邀明月的一種生活習(xí)慣，我們?cè)谔拼?shī)人李白的筆下就可以看出來(lái)，尤其在李白的《月下獨(dú)酌》中，我們從詩(shī)中便可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)李白作詩(shī)時(shí)的一種心境，將月與酒密切的聯(lián)系到了一起。所謂舉杯邀明月，對(duì)影成三人。山水畫(huà)作品中以月下飲酒創(chuàng)造清冷灑脫的繪畫(huà)意境就成為典型的繪畫(huà)意境表達(dá)方式。

三、總結(jié)

古代山水畫(huà)作品中能夠看到大量描繪榮枯相生，不辨時(shí)令的樹(shù)木繪畫(huà)藝術(shù)形象，在中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫(huà)的繪畫(huà)技巧中是講究意境之美，并且將意境作為評(píng)價(jià)一幅作品好壞的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。并且在中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫(huà)作品中對(duì)于時(shí)間特征的淡化表達(dá)也是十分重要。就像是朱良志先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一樣，時(shí)間本身就存在一種對(duì)于表象的表達(dá)。而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫(huà)而言，更多的表達(dá)的是自己在時(shí)間中充當(dāng)?shù)慕巧２⑶页洚?dāng)大自然或者社會(huì)的發(fā)現(xiàn)者，然后用繪畫(huà)中獨(dú)有的表達(dá)方式將自己所要表達(dá)的東西用繪畫(huà)的形式記錄下來(lái)。中國(guó)的山水畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，具有民族特征。

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作者簡(jiǎn)介：周桃虎（1968-）男，漢，中國(guó)人民大學(xué)畫(huà)院執(zhí)行院長(zhǎng)助理，藝術(shù)碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)畫(huà)。