幽幽古琴聲，泠泠弦上音

摘要：古琴是一種陶冶思想的樂器，一般用于純樂器性的獨奏，也有彈、唱兼顧的“琴歌”和簫、塤等樂器的合奏形式，是古代文人雅士與自己內心世界、大自然交流的表達方式，通過演奏達到怡情養性、寄情抒懷的目的，從而形成具有音樂美學價值的“和”“氣”“神”的古琴藝術。古琴藝術是我國傳統文化藝術的典型代表之一，是歷代琴人對內心情感、自然風光、歷史故事以及詩情畫意等方面的創作表達。本文通過對古琴“和、氣、神”的音樂美學闡述，進一步表現古琴的美學價值。

關鍵詞：古琴藝術;和、氣、神;美學價值

一、引言

古琴藝術是我國傳統音樂的一座寶庫，具有音韻兼備、曲式多樣以及文人精神等特點，而琴樂的發展歷史淵源悠久且持續至今，在我國古代就有“高山流水”“對牛彈琴”“焚琴煮鶴”等與琴有關的成語典故流傳。“幽幽古琴聲，泠泠弦上音”的詩文描寫則充分展現古琴在“和”“氣”“神”的美學價值。在古琴美學中“和”我們強調的是“天、地、人之和合”的道家思想，不僅是音色音調上的和諧，也是“人和”“心和”的重要體現，與自然和諧、與人心平和;“氣”則是道家思想中“混沌之氣”，不僅指自然萬物的生氣，也是圣人、鬼神以及人的思想之氣，有生氣、氣息、氣韻以及氣質等多方面意義;“神”是古琴藝術的最高境界，即“神游”，得于弦外，有感而發，意境相合而知其意。

二、古琴藝術的“和”之美

古琴藝術的“和”不僅強調聲和，音調中的高低和諧也強調了心理的“和諧共處”，與“天地人之和合”，從而達到人與自然的和諧相處，并能夠“狀人情之思，達天地宇宙之理”，就如魏征在《貞觀政要》中所說“樂在人和，不在音調”。在古琴美學一書中“和”首先講的是“弦與指和”，指的是在彈奏古琴時指法要符合琴弦客觀存在的要求，再是講“指與音和”，指的是要求音準合適、節奏清晰明確、層次分明。最后“音與意和” 就是強調 “心和”，將外在的自然環境與平和閑適的內在心境相結合，并借以古琴彈奏抒發情感，從而達到心物相合、人琴合一的藝術境界。又有“以琴樂發于心，抒于情，而后發于指，表于琴”的說法。由此可見，古琴演奏時所表達的內心情感特別重要，比如《高山》《流水》的彈奏，表達的是伯牙與鐘子期“鼓琴遇知音”的心細之情，彈奏者可以借此表達自身的友人之情。又比如《鳳求凰》演繹的是卓文君與司馬相如的愛情故事，再比如嵇康的最后遺作《廣陵散》抒發的是心中憤懣、藐視權貴、從容不迫之感等。通過古琴彈奏寄情于自然，有感而發，領悟真諦。

三、古琴藝術的“氣”之美

“氣”指的是世間萬物的生氣，有老子言“道生一”，其中的“道”指的是“混沌之氣”，即自然宇宙、世間萬物所生之氣。“氣”與彈奏者本身的藝術文學修養息息相關，而關于“氣”的說法離不開“韻”，就會說韻有氣流轉而生。氣是陽剛之美，韻是陰柔之美，韻是氣的靈動之美，有了氣就有了形，有了形就有了神，從氣中產生情感，再由情感竄動生韻，借以展現古琴的藝術之美。同時，對于“氣”有徐上瀛《溪山琴況》言“氣不肅則不清”，“清”指的就是我們在古琴演奏時所追求的“清雅”之感，琴聲清新淡雅則人心亦清，即心境平和。在一首琴曲中“氣”與“韻”相輔相成才能有“怡情于境”之感，才能“氣”甚遠流長。

四、古琴藝術的“神”之美

“神”是古琴藝術追求的最高境界，“神”離不開“氣”，所謂“氣聚成形，形聚則神生”，“神”是精神世界情感共鳴的表達，在古琴彈奏中我們追求的不僅是感官的外在美，即彈奏時有樂曲舒暢之感，而是琴曲意境、內心情感以及韻味相合的內在美，借以琴曲而抒發出。《溪山琴況》有言“至于神游氣化，而意之所之，玄而又玄”，“神”本身就是一種抽象的表現形式，所以用琴樂表達那些只可意會不可言傳的情感、哲理以及想象等。“神游氣化”更是琴樂演奏的最高境界，在“氣韻”的追求中達到了更高一層的水準。古琴藝術追求的不是流于形式的表面華麗，而是內在的情感境界美，不僅是外在感官的愉悅，而且還有內在情感的意蘊。通過古琴可以怡情養性、寄情抒懷，完成自我人格修養，追求更高藝術境界。

五、結束語

中國古琴藝術歷經幾千年的發展變遷，仍舊是我國傳統文化長河中璀璨的一顆明珠，琴作為“琴、棋、書、畫”之首，琴樂不僅寄托了古代文人雅士的精神情感，而且因為琴曲悠然淡雅，也有修身養性之意。古琴藝術中“和”“氣”“神”的美學意義密切相關，通過人與自然的“和諧相處”，再借以“氣”之流動和“神”之情感境界將世間萬物、情感哲理融于琴曲中，借以古琴彈奏抒發出，從而達到心物相合、人琴合一的藝術境界。

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作者簡介：丁式掌，浙江省天臺山木雕廠。