簡(jiǎn)述三峽古代巴渝舞的形象再現(xiàn)

摘要：在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，巴渝舞像一顆閃亮的星星，照耀著三峽地區(qū)。巴渝舞在歷史發(fā)展過(guò)程中，逐漸分裂成兩種：一種自漢初開(kāi)始被融入到宮廷燕樂(lè)中，直到唐宋時(shí)期，巴渝舞失去了往日輝煌的地位，從宮廷歌舞演奏中消失;另一種則是巴渝舞的靈魂，稱(chēng)為“民間巴渝舞”，隨著歷史的演變，巴渝舞逐漸演化為土家族的擺手舞等。巴渝舞在我國(guó)的流傳歷史長(zhǎng)達(dá)一千年以上，是當(dāng)之無(wú)愧的傳統(tǒng)文化。本文將從巴渝舞的基本情況入手，通對(duì)巴渝舞者的服飾元素進(jìn)行分析，簡(jiǎn)單論述巴族人民的形象特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：三峽;巴渝舞;形象;東漢;舞蹈俑

據(jù)大量文獻(xiàn)記載，我國(guó)古代巴族人民，各個(gè)能歌善舞。被巴族人民創(chuàng)造的“巴渝舞”是一種極具民族特色的軍事舞蹈。下圖為收藏于成都華通博物館的一尊陶瓷器，被命名為“東漢舞袖俑”。這尊東漢舞袖俑向我們完美地展示了一個(gè)舞蹈中女子的形象。如圖一所示，這名女子頭梳高高的發(fā)髻，身穿圓領(lǐng)廣袖及地長(zhǎng)袍，右手輕抬，左手微微提起裙擺，身體舞動(dòng)呈“S”形，姿態(tài)極其優(yōu)美。

（圖一）

一、巴渝舞概述

（一）宮廷巴渝舞

據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中記載，周武王伐討紂王時(shí)，與商朝的軍隊(duì)展開(kāi)了戰(zhàn)爭(zhēng)，武王軍隊(duì)中的巴族人民英勇善戰(zhàn)，在歌舞中殺敵。書(shū)中記載：“武王伐紂，前歌后舞也。”可見(jiàn)巴族是一個(gè)特別浪漫的民族[1]。

高祖劉邦曾經(jīng)招募板楯蠻為自己平定三秦的前鋒，板楯蠻每次獲勝后，都會(huì)用歌舞慶祝，高祖看后十分喜歡，下令宮中的樂(lè)人學(xué)習(xí)這種舞蹈，并命名為“巴渝舞”。據(jù)《晉書(shū)·樂(lè)志》記載，巴渝舞曲共有四章，均用巴語(yǔ)演唱，分別是《安弩渝本歌曲》《行辭本歌曲》《矛渝本歌曲》《安臺(tái)本歌曲》。這些巴渝歌曲在當(dāng)時(shí)十分流行，巴渝舞和巴渝歌曲已成為這一時(shí)期的正統(tǒng)舞曲。

《三國(guó)演義》第32集中，有一段戲是周瑜宴請(qǐng)劉備，宴席中所表演的舞蹈，就是巴渝舞。周瑜打算瞞著諸葛亮在宴席上殺死劉備，以摔碎酒杯為信號(hào)，諸葛亮在江邊聽(tīng)到舞曲中透露著殺氣，大呼：“這是巴渝舞。”但由于其他種種原因，周瑜的計(jì)劃并沒(méi)有得逞。從這段故事可以看出，此時(shí)巴渝舞已經(jīng)開(kāi)始融入到漢代宮廷中，為了更適應(yīng)宮廷燕樂(lè)以及滿足王權(quán)貴族的統(tǒng)治需要，很多文人及樂(lè)師都對(duì)巴渝舞進(jìn)行了改造和潤(rùn)色。

到了魏朝，由漢樂(lè)府流傳的辭曲，都保留了原有的巴語(yǔ)風(fēng)格和巴語(yǔ)傳統(tǒng)。魏初，原本的巴渝四章歌曲被改名為《弩渝新福歌曲》《行辭新福歌曲》《矛渝新福歌曲》《安臺(tái)新福歌曲》，其中《行辭新福歌曲》常用來(lái)描述魏德。

隋文帝時(shí)，牛弘認(rèn)為巴渝舞不是正典舞蹈，這一觀點(diǎn)被隋文帝采納。唐朝后，巴渝舞從宮廷燕樂(lè)中徹底消失。

（二）民間巴渝舞

雖然巴渝舞已經(jīng)從宮廷燕樂(lè)中徹底消失，但是民間巴渝舞卻經(jīng)過(guò)演變演化出多種多樣的表演形式。據(jù)學(xué)術(shù)界的統(tǒng)一看法，巴渝舞在演變過(guò)程中演化為“羽人舞”和“踏蹄舞”等[2]。

1、三峽地區(qū)僚人的“羽人舞”

僚人就是古代的板楯蠻，板楯蠻是古代巴人的一個(gè)分支，唐代稱(chēng)之為南平僚，到了宋朝又被稱(chēng)作渝州蠻。

僚人常鑄造并使用銅鼓，據(jù)史書(shū)記載，僚人就是銅鼓的鑄造者和使用者，因此，僚人在銅鼓上所雕刻描繪的“羽人舞”，直接表明了古代僚人舞蹈表演的方式，而這種表演方式，來(lái)源于古代巴渝舞。據(jù)《古銅鼓圖錄》中所記載的“開(kāi)化銅鼓”，鼓面是一副羽人舞圖案。圖案上的舞者皆身著廣袖長(zhǎng)裙，左手拿著盾牌，右手拿著兵器，這十分符合古代巴人作戰(zhàn)時(shí)的形象。

2、三峽地區(qū)巴人后代的“踏蹄舞”

秦是我國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家。秦朝統(tǒng)一六國(guó)后，對(duì)全國(guó)上下各個(gè)地區(qū)都實(shí)行了“大一統(tǒng)”政策，包括古代巴族人民。在漫長(zhǎng)的歷史融合過(guò)程中，巴族血統(tǒng)逐漸融入到華夏血統(tǒng)中，巴族文化也與華夏文化相交融。但一個(gè)民族的文化，雖然經(jīng)歷了上千年的融合，依舊尤其自身的特點(diǎn)以及獨(dú)立性。因此，在三峽地區(qū)巴渝人后代的“踏蹄舞”中，依舊可以找到古代巴渝舞的跡象。

巴人后裔在表演“踏蹄舞”時(shí)，常常以互相挽著手臂跺腳為主要表演形式，故此得名。這種舞蹈有很強(qiáng)的節(jié)奏性，同時(shí)也要掌握一定的力度，主要注重下半身的力量，不分男女老少，皆挽手跳舞，鄉(xiāng)土氣息十分濃厚。

二、從巴渝舞者的服飾元素分析其形象特點(diǎn)

巴渝舞者，有著不同于其他民族舞蹈的舞蹈服飾。服飾作為文化中的重要組成部分，在一定程度上會(huì)受到民族文化的影響。

皮草，是曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的一種服飾，但隨著社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)意識(shí)水平的提高，現(xiàn)如今穿皮草的人日益減少[3]。古代巴族人民在跳舞時(shí)常常穿獸皮，這有兩個(gè)原因。一是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)落后，巴族人民只能用動(dòng)物的皮毛制作衣服;二是因?yàn)榘妥迦嗣癯３Ｅc猛獸作戰(zhàn)，穿著獸皮可以接近動(dòng)物，有利于他們捕獵動(dòng)物，動(dòng)物皮毛制作的衣服就像一層保護(hù)色，在很大程度上可以降低巴族人民在狩獵過(guò)程的受傷率。

從古到今，人們總把一些具有象征意義的事物聯(lián)系在一起。例如：人們常常把喜鵲和梅花組合在一起，譯為喜上眉梢，也常常把紅棗、花生、桂圓和蓮子組合在一起，譯為早生貴子。因此，巴族人民身穿獸皮從這個(gè)角度上說(shuō)，可能也是一種象征，為了體現(xiàn)巴族人民像猛獸一樣兇猛。

三、結(jié)束語(yǔ)

從成都華通博物館收藏的東漢舞袖俑來(lái)看，這尊俑應(yīng)該是為了適應(yīng)王權(quán)貴族的需要而經(jīng)過(guò)改造的巴渝舞。

參考文獻(xiàn)：

[1]江上.三峽古代巴渝舞的形象再現(xiàn)-從一尊東漢舞蹈俑說(shuō)

起[J].收藏，2009（07）：119.

[2]何祎.簡(jiǎn)述巴渝舞的演變與流派[J].大眾文藝，2013

（19）：57.

[3]楊?lèi)?ài)華，何秀珍，李英.古代巴人體育--巴渝舞研究[J].

北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，27（8）：1039-1040，1042.