“詠物言情”趙孟頫書畫創作形式中的語匯情感

摘要：趙孟頫《松雪畫齋》的詩文里，表現了個人對生命情感的感懷，由作品詩詞的抒懷，自他創作的多件石、木、蘭菊等象征的符號語匯中，抒發了他個人的創作觀及美學觀。趙孟頫對“物”的情思與想象，借由情景交融的思緒中，因感物進而“詠物”的心境，其情感意識的牽動，以觀物進而詠物的心境創作，進一步推進趙孟頫詩詞創作與作品符號的密切關系。

關鍵詞：松雪畫齋;詠物;趙孟頫

一、“詠物”思維趙孟頫繪畫中的符號象征性

以物抒懷，趙孟頫的人文繪畫表現，深刻的體現出他個人情感的隱射。其隱逸的內在意涵，以各式奇異的石頭、蘭竹等表現，作為個人以物抒懷的內在情境表達。

（一）“詠物言情”在創作中的意涵

“詠物”思維在洪順隆《抒情與敘事》〈論六朝抒情詩〉：抒情詩的抒情方式，就是意境或意象的組織方式。意境或意象是主觀的意（情、意）和客觀之境（景、象）所構成的特定審美形態。[1]由外在自然的熏陶，而產生內在情感的交融，為理性觀察物象，進而與內在心靈交融的過程。在趙孟頫《松雪畫齋》 所提出“書畫同源”[2]及“古意論”[3]的理論，亦傳達出他對“詠物”美學的觀點 。趙孟頫《松雪畫齋》〈秋日言懷〉：四序有代謝，人事何足言。[4]亦是他“詠物”情懷中，借由四季的轉換對人生悲懷的一種解讀與省思。

（二）趙孟頫“物件”中的象征性

在圖像學及符號學研究發現，圖像學表達了一種無法言喻的象征性。陳懷恩云：擬人像是針對單個概念的直接描繪，象征繪畫原初以物為指向，表現各類抽象和具體概念，最終則以故事性的手法描繪這些不可言說的概念。[5]而西方圖像學與符號學最大差異，在于符號學乘載歷史文化中，個人賦予對象生命情感的一種呈現。戴華山《語意學》：卡西勒所稱的『符號』，不單指語言文字，它還包括：宗教、神話、歷史、藝術和科學。由此可知他的『符號』一詞，與『文化』一詞同義。[6]

所以反觀趙孟頫文人繪畫中的“詠物言情”，筆者認為他更似于西方符號學中的精神性。西方符號學最重要的精神體，在于人賦予對象歷史文化過程的一種情感方式 ，而使對象有了情感的隱射與內涵。中國人文書畫中的精神 ，趙孟頫以竹石等隱喻他生命經歷的際遇，皆如“詠物言情”里賦予“物”內在生命的情思。

二、趙孟頫詩文與畫作符號的關系

趙孟頫《秀石疏林圖卷》（圖1），在作品提拔有他個人詩文與畫作符號的關系?！缎闶枇謭D卷》提拔：石如飛白木如籀，寫竹還應八法通。若也有人能會此，方知書畫本來同。[7]《秀石疏林圖卷》以書法入畫的筆意，強調以飛白蒼勁的書法線質，透過用筆的特性，抒發個人內在情感。飛白為古代的用筆特色，篆體的章勢筆法，畫竹的架構還得了解與八法相通，可見書法與繪畫同為一體密不可分。趙孟頫在繪畫美學觀中，亦可自作品提拔詩文得知強調書法線質的重要性。

（圖1）《秀石疏林圖卷》趙孟頫" 元

紙本25.7×69.2㎝" 臺北故宮博物院

三、“詠物言情”趙孟頫書畫創作形式中的語匯情感研究結論

歷代文人對“物”的歌詠，由外在的自然觀察與內在情感的交融中，“詠物”不再是形體的刻劃，而是文人對現實生活的寫照。筆者借由“詠物”的文學觀，進而將趙孟頫的隱逸思維與西方圖像學及符號學作為研究的方向，繼而在中國文人畫的研究里有更多元性的研究面相。

參考文獻：

[1]洪順隆.抒情與敘事[M].臺北黎明文化事業股份有限公

司，1998：261.

[2]書畫同源：元趙孟頫所提出，強調繪畫與書法有不可分割

的關系，即強調書法在書畫表現的重要性.

[3]古意論：元趙孟頫在畫論的美學觀點，認為復古并非只是

承襲古人的傳統，是一種革新的創作精神思維.

[4]趙孟頫.松雪齋集[M].西泠印社出版社，2012：44.

[5]陳懷恩.圖像學-視覺藝術的意義與解釋[M].臺北如果出

版社，2008：152.

[6]戴華山.語意學[M].臺北華欣文化事業出版社，1987：

121.

[7]陳云琴.一代美術大家趙孟頫[M].昆侖出版社，2003：

157，159.

作者簡介：陳思婷，湖州師范學院。