吉祥紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用探析

摘要：中國傳統(tǒng)文化逐漸消失在人們的視野之中，尤其是具有神秘色彩的神話傳說，更是很少涉及。中國是世界文化交流的窗口，擁有十分深厚的文化底蘊，將吉祥紋樣應(yīng)用得淋漓盡致，將有利于拉近文創(chuàng)產(chǎn)品與人們的距離，一方面可以提升產(chǎn)品銷售率，另外一方面則有利于推動中國化文化藝術(shù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：吉祥紋樣;文創(chuàng)產(chǎn)品;應(yīng)用

前言

神話是人們借助于幻想企圖征服自然的表現(xiàn)。神話傳說所積淀的底蘊，例如，吉祥紋樣，給品牌設(shè)計方面帶來了廣泛的創(chuàng)作空間，通過塑造那些夸張的、視覺感強的、比現(xiàn)實生活更典型的形象來表達一種創(chuàng)新的時代精神并突出品牌的特點。因此，對吉祥紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用進行研究具有一定的現(xiàn)實意義。

一、吉祥紋樣的概述

吉祥紋樣在中國傳統(tǒng)文化以及神話領(lǐng)域之中屬于非常重要的組成部分之一，它是一種蘊含著吉祥寓意的圖形，且紋飾方面被經(jīng)過符號化處理，有著極為突出的民族文化特色。可以說吉祥紋樣貫穿著整個中華民族的歷史長河，其形象通過藝術(shù)加工之后，可充分體現(xiàn)古人的情感心理、風俗習慣以及審美情趣;與此同時，也可以充分揭示我國獨有的深厚的歷史文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品之中對吉祥紋樣的藝術(shù)價值進行充分應(yīng)用，可為產(chǎn)品設(shè)計提供更多新的設(shè)計理念以及表現(xiàn)形式。

二、吉祥紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

從中國早期的文化衍生產(chǎn)品來看，主要是以藏品圖冊以及藏品復制為主，而這一類的文創(chuàng)產(chǎn)品實用性比較低，尤其是消費群體十分有限，難以拉近大眾與藏品之間的距離。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們在文化方面的需求逐步增大，促使文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計方面需要進行完善，其中吉祥紋樣為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計帶來了廣泛的創(chuàng)作空間，通過“神”的象征以及“形”的傳承，可塑造出更多視覺感更強的形象，從而提出文創(chuàng)品牌的特點。

（一）在產(chǎn)品設(shè)計中關(guān)于吉祥“神”的象征

所謂“神”的象征主要來自于我國傳統(tǒng)的造型觀念，不斷追求著“天人合一”。基于吉祥紋樣中“神”的象征來講，實則是一種理想的承載。因此，在對文創(chuàng)產(chǎn)品進行設(shè)計的過程中，不能僅對吉祥紋樣的造型進行套用或者是進行相似的設(shè)計，其關(guān)鍵是要對吉祥紋樣所蘊含的精神實質(zhì)進行充分理解，進而達到“取其形，延其意，傳其神”的目標。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，倘若要實現(xiàn)對吉祥“神”的傳承，那么通常需要對某一種吉祥紋樣以及寓意形象進行再創(chuàng)造，然后再將其融入設(shè)計之中，并以藝術(shù)形象對吉祥紋樣更加隱晦、深遠的吉祥寓意進行象征，使得文創(chuàng)產(chǎn)品不僅能夠?qū)樵⒁膺M行傳播，而且還具有時代的氣息。以洛可可設(shè)計師賈偉的文創(chuàng)作品“上山虎”香臺為例，則是通過現(xiàn)代設(shè)計語言對吉祥所蘊含的哲學智慧以及觀念進行了闡釋。在設(shè)計之中，對吉祥觀的內(nèi)涵進行了提煉、濃縮，從而將其“神”凝聚在了現(xiàn)代產(chǎn)品造型之中。

（二）在產(chǎn)品設(shè)計中關(guān)于吉祥紋樣“形”的傳承

所謂“形”具體指的是產(chǎn)品所呈現(xiàn)出來的物象結(jié)構(gòu)以及造型。吉祥紋樣是可以說是中華民族的智慧結(jié)晶，在文創(chuàng)產(chǎn)品之中對其進行應(yīng)用，可讓產(chǎn)品更加具有社會性以及文化性，在依托吉祥紋樣造型方法以及表現(xiàn)形式來對吉祥意蘊進行充分表達時，可進一步讓文創(chuàng)產(chǎn)品在現(xiàn)代設(shè)計以及傳統(tǒng)文化交融之中更加彰顯中華民族文化的價值。吉祥紋樣通常是直觀傳達吉祥語音，與吉祥“神”的象征不同，人們往往可以直觀領(lǐng)會，例如，在文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀上，可以附上祥禽瑞獸、器物、植物等等吉祥紋樣，可讓實現(xiàn)產(chǎn)品對吉祥“形”的傳承。以“故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品”為例，目前產(chǎn)品已經(jīng)達到百余種，例如，故宮里的瑞獸就是皇家鎮(zhèn)宅祈福的神物，而這些曾經(jīng)代表著最高等級的瑞兆，被應(yīng)用文創(chuàng)產(chǎn)品鑰匙扣、書簽等等日常生活用品之中，一方面使得產(chǎn)品的創(chuàng)意更加新奇，另外一方還可以滿足人們的需求，使得故宮文創(chuàng)產(chǎn)品更加深入人心。另外，還有故宮賀卡，其中涵蓋了辟邪、福壽萬年等等多種寓意主體，且每一款吉祥紋樣均來自古銅不同藏品的紋樣裝飾。例如，“明黃色緞地平金銀彩繡五毒活計”的辟邪納祥款賀卡，將“大吉”字樣與有毒動物進行了充分融合，其寓意是驅(qū)邪避災(zāi)。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品對于吉祥紋樣的應(yīng)用，不僅能夠適當?shù)貙⑽幕瘜傩詼p弱，而且還注入了一定的生活趣味，其創(chuàng)意性以及平衡功能性都非常突出，中國神話傳說文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)以及營銷也可以借鑒這方面的經(jīng)驗。

三、結(jié)語

吉祥紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用，一方面?zhèn)鞒袃?yōu)秀的傳統(tǒng)精神，另一方面也要在傳統(tǒng)文化以及神話傳述中開創(chuàng)新的時代精神。體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化以及神話精神的統(tǒng)一性與多元性，與中華民族多元一體的文化格局相適應(yīng)，與優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代傳承的節(jié)奏相適應(yīng)。比如說可以加深受眾對中國神話的新認識，這樣會使中國神話的宣傳寬度有所增加。也可以讓我們的原創(chuàng)品牌走進社會生活。

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作者簡介：尹洪廣，蘭州大學。