本期寄語

本期“古代地中海文明”欄刊出3篇文章。方曉秋的《夢在<吉爾伽美什史詩>中的特殊價值》討論古巴比倫英雄史詩《吉爾伽美什史詩》中有關(guān)夢境的描述，由中解讀古巴比倫人“占夢決事”的觀念與實踐，以及夢對《吉爾伽美什史詩》整體性的關(guān)鍵作用。王以欣的《塞壬的起源、形象與功能》認(rèn)為，荷馬講述的塞壬故事可能源于希臘水手從海外獲悉的民間傳說，后因其歌聲的不可抗拒性和致命性而被妖魔化，在古風(fēng)時代扮演著死亡天使和靈魂劫持者的角色。公元前5世紀(jì)后，塞壬漸從死亡精靈和辟邪怪物轉(zhuǎn)變成哀悼者、撫慰者。塞壬偶爾呈現(xiàn)的美人魚形象源自其與海洋的固有聯(lián)系。史湘潔的《希羅多德<歷史>中的埃及王表——與曼涅托<埃及史>比較研究》一文指出，曼涅托所記王表歷時更久且王名眾多，希羅多德的記事雖詳盡但存在錯誤。希羅多德的筆誤與其寫作目的和史料來源皆有關(guān)系。

“拜占庭與歐洲中世紀(jì)”欄中，李騰的《12世紀(jì)拉丁思想世界中的希臘元素——以哈維堡的安瑟姆<對話錄>為例》，分析12世紀(jì)中期出使君士坦丁堡的拉丁教會神學(xué)家安瑟姆的《對話錄》中的希臘哲學(xué)與神學(xué)元素，重點分析了納西昂的格里高利對其思想的影響以及安瑟姆匿名征引的原因，認(rèn)為12世紀(jì)中期拉丁西方與希臘東方有深層的思想?yún)R通。

“中國先秦史”欄刊出謝乃和的《近出昔雞簋銘文及相關(guān)史實考論》。文章在重新隸定若干關(guān)鍵字基礎(chǔ)上提出，該銘文所載為周王后派昔雞前往姞姓燕國為王朝大夫艿氏迎迓夫人，昔雞受到燕侯賞賜，作器頌揚王休。此銘文是西周命婦制的金文佐證。

“帝制中國”欄中，劉鵬的《秦官營鐵農(nóng)具的生產(chǎn)管理及民間供給》認(rèn)為，秦在中央及地方部分郡、縣設(shè)有官營鐵器生產(chǎn)機構(gòu)，有相當(dāng)完備的向民間供應(yīng)鐵制農(nóng)具的機制。袁延勝、時軍軍合作的《再論里耶秦簡中的“守”和守官》認(rèn)為，里耶秦簡中的“守”多為代理官吏，可保證實任官缺額或離署時各項工作正常開展；秦遷陵地區(qū)守官眾多，這與秦新占領(lǐng)地區(qū)急劇擴大，原有官吏不足及政務(wù)繁苛有關(guān)。吳方浪的《服色文化與君臣權(quán)斗——漢初服色“外黑內(nèi)赤”新論》認(rèn)為，秦統(tǒng)一六國后服色“上黑”，劉邦王巴蜀、漢中時“上赤”，漢初“上黑”，文帝前元十四年改為“外黑內(nèi)赤”，武帝定服色“上黃”。漢初服色改易體現(xiàn)臣權(quán)衰退、皇權(quán)強化的過程，并隱含秦、楚集團博弈關(guān)系。陳鵬《中古譜牒的類型、層級與流變》將中古譜牒分為“單姓譜”、“諸姓譜”兩型，前者又分“皇族譜”、“庶姓譜”，后者分“氏族譜”、“州郡譜”共四類。“二型四類”下又可劃分小類。中古譜牒的類型與層級理清，可為考察中古譜牒形式、內(nèi)容和功能奠定基礎(chǔ)。武文君、楊軍合作的《遼代山西諸州的一體化》認(rèn)為，遼山西諸州在遼太祖早期分隸于西南面招討司和代北云朔招討司，遼太宗會同元年改屬南京，穆宗、圣宗時期，諸州軍政、財政逐漸形成一體，掌領(lǐng)者皆治奉圣州。山西諸州財政一體始于軍需供給，其時間上的差異性，根源于遼朝存在著多種非正式區(qū)劃。孔妮妮《論南宋諸儒對士階層夫婦形象的典范書寫與價值詮釋》考察南宋諸儒通過典范形象熔鑄而對循理節(jié)欲的夫婦關(guān)系給予了導(dǎo)向性詮釋，兩性情感在家庭生活中收斂，夫婦之義彰顯，閫政呈現(xiàn)社會化特征，夫婦以道相合成為典范書寫的重要標(biāo)準(zhǔn)。梁曼容《明代宗室法律特權(quán)及其上下分野》認(rèn)為，明初規(guī)定宗室、勛戚多方面特權(quán)，中葉以后隨著宗室人口增多而對宗室加強管控，宗室法律特權(quán)沒有發(fā)生顛覆性改變，但依據(jù)爵位高低而呈現(xiàn)上下分野，并呈現(xiàn)被納入普遍法適用范圍的跡象。

“東亞歷史文化”欄刊出的秦麗《宋元明普及性史書的東傳朝鮮——以<少微通鑒節(jié)要>與<十八史略>為中心》一文指出，江贄《少微通鑒節(jié)要》和曾先之《十八史略》在麗末鮮初傳入朝鮮半島，在朝鮮王朝前期備受推崇，出現(xiàn)諸多續(xù)補之書。朝鮮王朝后期，士人受清代學(xué)術(shù)影響，對兩書展開批評，但兩書在童蒙教育中仍發(fā)揮了舉足輕重的作用。