基于地域文化視野下的侗族傳統村落保護研究

內容摘要：傳統村落的聚居形態存載著一個民族的傳統文化，在不斷發展過程中，形成了村落與周邊環境和諧共生的文化景象。本文章主要以地域文化為切入點，根據侗族文化在村落空間形態的體現，探討侗民族文化在發展過程中所形成的差異性與地域性特點。在此基礎上，提出新的研究方法和保護體系，以便為侗民族傳統村落的保護研究與發展提供借鑒。

關鍵詞：地域文化 侗族 傳統村落 空間形態

傳統村落是地域文化、民俗文化重要的載體，具有較高的歷史價值與文化價值。作為我國物質文化遺產重要的組成部分，深入研究村落空間結構的形成、功能區域的劃分與該地區民俗風貌、地理環境、宗教信仰之間的聯系，以及分析該地區村落居民社會歷史過程，具有重要的理論意義與實踐意義。本文章主要以地域文化為切入點，根據侗族傳統村落空間規劃與地域形態，探討侗民族文化在發展過程中所形成的差異性與地域性特點。在此基礎上，提出新的研究方法和保護體系，以便為侗民族傳統村落的保護研究與發展提供借鑒。

1.侗族傳統文化體系

在漫長的遷徙過程中，侗族居民擇地而居，創造出美好的社會生活環境。其傳統文化體系為適應周邊環境，在不斷的分裂與重組模式下，形成獨特的建筑文化與地域性文化。從民族學的角度來說，對于一個民族文化的產生與其特殊的地理位置和氣候條件有直接的聯系，不同的地形地貌會形成不同的民族文化。

1.1侗民族精神文化的體現

從狹義上分析，精神文化涵蓋了宗教信仰、民俗風情、價值觀念等多個方面，是物質文化核心的載體。在侗族精神觀念中，侗族宗教信仰以祖先崇拜與自然崇拜為代表，祖先崇拜以民間信仰的“薩瑪神”為主，居民祭祀薩歲，歷經代代相傳，已成為侗族社會生活中的重要部分。自然崇拜則是以古老淳樸的原初生存狀態為主。譬如在侗族《起源歌》中歌唱：

生上分四方，地下分八角;

天上造日月，地下開江河;

先造山林，再造人群;

先有田地，再有男女;

草木共山生，萬般從地起[1]。

從上述可知，侗族群體內部結構中所形成的社會活動、生活規律，以及對自然萬物推崇與敬畏的生態觀念，都受制于精神文化的影響。在侗族村落選址、空間營造、建筑裝飾或房屋新建等過程中，均體現出侗民族特有的文化內涵，以及對自然崇敬、人與自然和諧相處的生活態度。

1.2侗族社會中“款文化”的意蘊

在侗族社會中，款文化是一種以父系氏族血緣為核心，地緣為紐帶的組織形式，其形成的主要目是為了解決侗族居民之間的糾紛，維護侗族社會的穩定。在父系血緣組織中“補拉”是最為緊密的聯系關系，以血緣為基礎形成系統的群體關系。地緣組織稱為“款”，意指合作、聯盟，是侗族人民聯合本民族與周邊民族共同抵御外敵的民間組織形式，與父系血緣組織存在一定的相似性，兩者相輔相成[2]。在留存的侗族村寨中，我們所看到村落多姓氏的結合、村落居住區域的劃分，以及侗寨鼓樓的建設，均是受傳統制度文化的影響。

1.3物質文化中侗族建筑空間的形成

物質文化是其他文化元素的物化產物，涵蓋了服飾、器皿、村落，以及建筑裝飾與建筑空間等。侗族建筑空間的形成不是偶然，而是經過長時間人口的繁衍以及在多元化的沖擊下，空間結構不斷完善，最終形成一個穩定的空間系統。在受到自然環境和地理條件的限制，宗教信仰、風俗習慣、物質條件等多方面的影響下，形成具有獨特的民族文化特征的空間形式。

2.侗族傳統村落的形成與空間形態分析

2.1生態美的追尋與聚落選址

侗族村落多聚居在黔湘桂毗鄰地區，境內依山傍水，為侗族居民提供有效的使用功能與保護功能。據史料記載，侗族先民不居住于此地，而是為追尋心中理想的生存家園，歷經千辛萬苦遷徙至此[3]。從精神層面上來說，侗族先民對生態美的追求已成為他們內心深處的執念，正是這一執念促使侗族先民在遷徙過程中，根據自身的審美意識與認知程度，選擇與民族生態觀、自然觀最為吻合的區域為棲息地，開始建造村寨[4]。

在最初選址時，侗族先民不僅會根據以上所描述的方面進行選址聚居地，社會生產與生存的需要也是侗族先民重點考慮的部分。以稻作生產為物質基礎的侗族人民，充足的林木資源與水資源、肥沃的土壤、適宜耕作的土地等豐富的自然環境同樣成為侗族選址需要考慮的因素。在侗族村落中，一直流傳著鴨鵝繁衍、狗做窩之類的歷史傳說。動物繁衍的自然現象說明此地具有優良的自然資源與環境，侗族先民準確的掌握了這一點，找到生存的最佳居所。經過長期的發展，侗族先民利用自己的智慧，因地制宜，為世人留下豐富多彩的民族文化與村落文化。我們也從中感受到侗民族內部系統中“精神”與“物質”完美結合的產物。

2.2地域環境下侗族聚落空間的布局

任何一個民族村落的產生，必定在一個特定的場所內建造，其所存在的隱性差別，經過歲月的沉淀，已成為該地區獨特的地域文化。受民族文化的影響，侗族村落多分布于生態資源豐富地區，主要分為山麓河岸、丘陵、平壩等三種聚居地域類型，通過民族文化與地域環境的結合，形成了獨具代表性的聚落模式。譬如前文所敘述，侗族“款文化”中款的制定，不僅維系了侗族社會秩序的穩定，在很大程度上也影響了侗族聚落的生態環境與空間的格局。

通過對廣西三江侗族分布地區的實地調研，侗族聚落空間的布局具有明顯的向心性。以鼓樓為聚落中心，順勢而建，系統的將聚落空間劃分為居住區域—公共活動區域—生產勞作區域，根據聚落地形地貌的不同，所展現的地域景觀又存在很大的差異[5]。山麓河岸型聚落類型海拔相對較低，呈現出“線性”的聚落模式;由于地勢險要、地形起伏較大，丘陵型聚落居住區域依山勢層層延展，呈現出由內向外的布局形式，如廣西三江獨峒鎮林略村;平壩型聚落類型主要位于平原地帶，如廣西三江程陽八寨、獨峒鎮座龍寨等。由于地勢平坦、空間開闊，呈現出居住區域密集，公共區域與生存勞作區域相對寬闊的聚落形態。

因此，根據不同的聚落環境、地形地貌，在聚落空間的布局上也存在很大不同。山麓河岸型聚落，延展性強，銜接著多個村落;平壩型村落則具有很強的凝聚力，以鼓樓或戲臺作為村落中心區，呈圓形的模式向外發展;丘陵型村落形態層次明顯，但建筑規模松散，廣西三江獨峒鎮林略村為典型的丘陵地貌，隨著房屋新建，鼓樓也逐漸增加，體現出層次分明的聚落形式。

3.侗族傳統村落地域文化分析

3.1地域性特征與保護價值

根據自然環境、人文環境，以及流域的分布，侗族傳統村落所形成地域特征存在極大的差異。而多元化因素的結合，反映了侗族居民的生活經驗、審美標準，以及對精神境界的追求。

侗族傳統村落中地域文化的形成是侗族先民通過自身的智慧，將獨特的生態環境、文化環境巧妙融入村落的社會發展之中，代表著歷史悠久的民族特色文化。因此，在傳統村落保護、規劃重建，要維持生態穩定，保持原有的民居建筑和自然環境，保護鄉土文化的原汁原味和生態環境的完整。避免村落景觀資源過度開發，使生態體系受到毀滅性破壞。

3.2地域性建筑空間的規劃

建筑空間是村落居民的活動空間，主要分為內部空間與外部空間。內部空間部主要為火塘、臥室、廊道等村落居民的私人場所，外部空間則分為單體建筑樓梯、雜物間，以及銜接建筑之間的巷道、鼓樓坪等公共活動場所。在地理環境與人文環境的影響下，村落建筑與地域環境環環相扣，完美詮釋了獨特的建筑空間布局。譬如以上所提及的廣西三江林略村，傳統的木結構建筑和原生態建筑色彩與自然環境融為一色。隨著時代的發展，建筑與地域環境之間的關系逐漸淡化，具有流動性、生態活力的空間變化也逐漸減少，為了能夠將傳統村落建筑形態、布局完整的保存下，生態環境、地形地貌等地域元素對建筑空間起到決定性影響。

3.3實質性的地域文化保護策略

1）地域文化與現代化的結合。如今社會迅速的發展，多種現代化的使用材料與建筑風格涌入村落環境，如純木結構建筑換成磚石、水泥等現代材料，為村落擴建破壞生態環境等，嚴重影響了侗族傳統村落淳樸自然的生活發展規律。在這發展過程中，滿足侗族居民生活需求的同時，有效的將地域文化與現代化結合起來，不建設性破壞耕地、林木等生態資源，留存侗族傳統村落原始的風情風貌。2）突出地域特征，發展旅游業。旅游業的發展，是帶動村落經濟最直接的方式，其中最能吸引游客的營銷模式，則是重點突出村落的獨特性。如原生態的自然環境、梯田、層次分明的村落景觀、地理景觀等，將其重新整合，并增加具有創新性的理念，形成直觀的視覺感受，吸引游客。在發展旅游業的同時，切不可過于盲目追求現代化建設，而忽視了民族特色與地域特色的發展。

4.結語

在特定的區域內，村落布局、建筑形式與生態環境、地形地貌密切結合，從最初的選址到后期營建村落等發展過程，形成了具有地域特征與民族特色的傳統村落文化。因此，出于對歷史文化的重視，梳理地方村落文化體系的脈絡與演變過程，提煉侗族傳統村落文化的精髓。通過分析傳統村落中宗教信仰、神靈崇拜、民俗藝術與地域特色之間的關系，提高民眾對地域文化的傳承意識。

參考文獻

[1]黔東南苗族侗族自治州文學藝術研究室.民間文學資料集：第一集[R].1982.

[2]趙曉梅著.中國活態鄉土聚落的空間文化表達——以黔東南地區侗寨為例[M].南京：東南大學出版社，2014.10.

[3]吳浩，張澤忠，黃鐘警主編.侗學研究新視野[M].南寧：廣西民族出版社，2008.09.

[4]羅康智.侗族傳統文化蘊含的生態智慧[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2012，（第1期）.

[5]范俊芳，熊興耀.侗族村寨空間構成解讀[J].中國園林.2010，26（7）.

（作者介紹：汪倩，廣西民族大學藝術學院2016級碩士研究生，研究方向：藝術史與現代藝術）