弘揚中華優秀傳統文化的三個層面

王天彤

【摘要】中華優秀傳統文化要完成創造性轉化、實現創新性發展，就必須要樹立科學的繼承發展觀。在器物方面，要盤活優秀傳統文化的表現形式；在制度方面，要弘揚中華傳統美德；在思想方面，要突出優秀傳統文化的感召力，真正實現取其精華、去其糟粕。

【關鍵詞】新時代 中華優秀傳統文化 文化結構 【中圖分類號】G120 【文獻標識碼】A

習近平總書記在黨的十九大報告中明確指出，要“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”，這為我國文化建設事業的發展指明了方向。傳統文化是一個民族寶貴的精神財富，是維系民族生存和發展的精神紐帶。中國特色社會主義進入新時代，我們應當且必須樹立科學的繼承發展觀，推動傳統文化進行創造性轉化、創新性發展。

根據時代特征進行創造性轉化和創新性發展，是保持傳統文化生命力的一般規律

中華優秀傳統文化傳承與發展的本質就是要完成創造性轉化、實現創新性發展，這是由文化發展規律、中國特色社會主義道路和不斷推進現代化事業共同決定的。

首先，傳統文化作為較穩定的人類精神文明集合，有其自身的發展規律。從歷時態來講，傳統文化是指相對于現代文化而言的歷史積淀下來的文化；從共時態上來講，傳統文化是指一個民族經過演化而最終呈現出來的、凸顯民族氣質和民族風格的，能夠區別于其他民族文化的穩定上層建筑。通常意義上，學界在談到傳統文化的隱性前提，即其歷史性時，更多地是從歷史發展的角度去考慮。但不應忽略的是，傳統文化的歷史性和民族性是一個概念下的兩個方面。中華優秀傳統文化是在歷史更迭中經過自身發展而不斷保持相對穩定的文化，所以，根據時代特征進行創造性轉化和創新性發展是傳統文化保持生命力的一般規律。

其次，傳統文化的創造性轉化和創新性發展，是促進馬克思主義中國化不斷向縱深發展的必要條件。傳統文化與作為我國主流意識形態的馬克思主義有著兩層隔閡：一方面，傳統文化主要定型于前工業社會時代，與旨在批判大工業時代的資本主義制度的馬克思主義存在著代際隔閡；另一方面，傳統文化以“象”為思維單元，這與汲取了思辨哲學精華的馬克思主義存在著方法論上的隔閡。由此，傳統文化必須要進行創造性轉化和創新性發展。比如，在馬克思主義理論在中國傳播與發展的初期，要使中國人民樂于接受這一陌生的理論及其蘊含的科學方法論，就必須對其表現形式進行加工，確切地說就是用傳統文化中的話語模式對其進行闡釋，比較典型的例子就是“實事求是”的思想路線。而在新時代，推進馬克思主義中國化最關鍵的就是使其與傳統文化中彰顯民族特色的成分互融共生。

傳承和發揚中華優秀傳統文化應樹立科學的繼承發展觀

“取其精華、去其糟粕”是我們傳承和發揚中華優秀傳統文化的重要方法，其最先適用的是面對西方文化的一種態度。比如，在現代文學家魯迅的《拿來主義》一文中，這一思想被用來批判不重視文化交流的“閉關主義”和消極接受外來文化的“送來主義”。后來，毛澤東同志提出了發展文化要“取其精華、去其糟粕”“洋為中用、古為今用”，這才將其延伸至傳統文化層面。

中國特色社會主義進入新時代，傳承和發揚中華優秀傳統文化應樹立科學的繼承發展觀。一方面，“取”和“去”都是在時代語境下反觀傳統文化的，我們應立足當下，建立向前看的思路；另一方面，要建立“大文化觀”和“小文化觀”兩套體系，用建構的思路對“精華”和“糟粕”進行甄別。所謂“大文化觀”，即人在實踐中形成的一切文明形式，“小文化觀”則特指人對自然和人類社會形成的認知和判斷。

“取其精華”實際上就是先將傳統文化放在歷史的“小文化觀”視域中，將能夠凸顯民族氣質和民族品格的部分提煉出來，再將這部分放入新時代的“大文化觀”視域中，完成其在現實生活中的傳承與發揚。當前社會中出現的“私塾”代替學校教育、“女德”培訓班等問題，其實就是沒有站定文化傳承的時代性，試圖用粗放的辦法生搬硬套傳統文化，這是混淆“大文化觀”與“小文化觀”概念的典型表現。

從器物、制度、思想三個層面出發，繼承和發揚中華優秀傳統文化

相對于“小文化觀”而言，“大文化觀”指的是文化實踐活動。有人曾將文化分為“器物”、“制度”和“思想”三個層面，這為新時代繼承和發揚中華優秀傳統文化提供了有益思路。

在器物方面，要融入文化產業化的現代觀念，讓優秀傳統文化迸發出新的活力。過去，我們往往將傳統文化局限在歷史文物和歷史遺跡上，所以只能在器物層面談保護和繼承，難以發展。而實際上，所謂器物，并不僅僅是指“死物”，而是文化觀念能夠契合于經濟基礎層面的實踐。保護歷史留存下來的印記固然重要，但更重要的是盤活傳統文化的表現形式。比如，中央廣播電視總臺舉辦的《中國詩詞大會》，就成功地將國人對傳統文化的天然興趣和現代傳播手段結合在一起，產生了巨大的影響力，引發了一股全民詩詞熱潮。未來，我們應把握傳統文化的精髓，在文化產業層面上找尋傳統文化的時代話語形式。

在制度方面，要大力弘揚中華傳統美德。不斷建立健全中國特色社會主義制度，注重制度在經濟、政治、文化等領域的保障作用，是實現“兩個一百年”奮斗目標的必然要求。但我們也要認識到，制度并不是萬能的，它本質上是對人的各種現實關系的規定，相較于人的實踐而言，其具有一定的滯后性。制度是推力、外力，代表的是底線；“禮”是拉力、內力，彰顯的是美德。雖然“禮”的效力可能不如“制”，但“禮”的涵蓋范圍卻比“制”要廣，因為其發于人情、貼近每一個人的現實生活。因此，一方面，我們要用不斷完善的制度保障人們在生活中的權利、義務；另一方面，要傳承中華傳統美德，挖掘其時代價值。比如，當前我國正逐步建立各行各業的“失信名單”，這就是典型的“禮”“制”結合產物，既具有強制力，也具有內化力。

在思想方面，要緊抓優秀傳統文化教育，以文化感召力增強民族凝聚力。傳統文化教育能夠影響人的一生，人在各個階段對傳統文化的理解并不相同。隨著年齡的增長，個體對人與自然、人與人之間關系的判斷會強化對自我的認識，進而產生情感歸宿性的精神需要，對傳統文化的偏好也就越來越明顯。在傳統社會的中國人而言，人們在少年時會接受開蒙教育，老年時會注重自我教育。而當前，青年時代的傳統文化教育則成為了薄弱環節。以大學生為代表的青年群體正處于世界觀、人生觀、價值觀開始形成的關鍵時期，也處于立志向、存高遠的重要階段，他們對新生事物充滿了好奇，主觀上愿意接觸多元的文化。因此，我們應在高等教育中開展與傳統文化有關的各項活動，以傳統文化的感召力增強民族的凝聚力。正如黨的十九大報告強調的，我們要“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采”。

（作者為燕山大學文法學院副教授）

【注：本文系河北省社科基金項目“清代京畿地區學術發展與變遷”（項目編號：HB14LS001）階段性成果】

【參考文獻】

①傅才武、岳楠：《論中國傳統文化創新性發展的實現路徑——以當代文化資本理論為視角》，《同濟大學學報（社會科學版）》，2018年第29期。

②周鵬宇、史寧：《增強文化自信要從大學生做起》，《人民論壇》，2018年第4期。

③陳宇翔、張瀟瀟：《在馬克思主義中國化進程中推進文化自信》，《南京社會科學》，2018年第1期。

④習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年。