保安族民間舞蹈現狀思辨

馬正國

[摘要]保安族是我國特有的少數民族之一，用勤勞的雙手和聰明才智創造了自己具有濃郁特色的歌舞藝術。但是由于種種原因，許多民間歌舞發展尤為緩慢，還有一些優秀的民間舞蹈隨之失傳，已成為歷史中的歌舞。筆者以保安花兒、宴席曲和《保安腰刀》三種民間歌舞作為考察對象，采用人類文化學的視角以及舞蹈生態學的研究方法，通過田野調查分析歌舞文化衰落的主客觀原因，提出關于保護與發展保安族民間歌舞藝術的一些構想，為傳承民族文化盡綿薄之力。

[關鍵詞] 保安族;民間歌舞;民族文化

[中圖分類號]K892.24? [文獻標識碼]A? ? ?[文章編號]1005-3115（2019）01-0081-02

文化是一個民族生活的寫照，是該民族的歷史活動軌跡。民間歌舞作為文化的一部分，形象、生動、真實地反映了人民大眾的生活習俗、審美特征、民族性格以及價值取向。而保安族民間歌舞又是在民族發展的歷程中不斷吸收和借鑒各民族優秀文化的基礎上，形成本民族獨特的特點，也反映了族群的智慧與風范。

保安族民間歌舞豐富多樣，主要有保安花兒、宴席曲、保安腰刀、秧歌、酒曲、財寶神①、咪咪②、民間傳說、奪腰刀、摔跤等民族藝術精華，體現了保安族生活、習俗、審美等諸多方面。本文在保安族眾多的優秀歌舞形式中選擇了保安花兒、宴席曲、《保安腰刀》三種民間歌舞作為研究對象，對其發展狀態進行了田野調查。保安花兒和宴席曲是保安人民喜聞樂見的藝術形式之一，影響較大，群眾參與性較強，是載歌載舞的藝術形式。保安腰刀作為一門優秀的民族工藝，是保安族民族文化的精髓，也是文學藝術創作的素材來源之一，《保安腰刀》作為保安族代表性的舞蹈作品，表現了制作腰刀的過程以及腰刀在生活中的應用。

一、保安族民間歌舞藝術現狀

筆者在調查保安族民間歌舞的現狀時發現，關于民間歌舞發展脈絡，至今為止沒有一本書籍或一篇文章對其進行研究梳理。因此，我們只能從一些零散的記載中得知，保安族歌舞藝術真正的發展與繁榮時期是在新中國成立之后到上世紀80年代之間。這一時期在國家政策的號召下，民族文化藝術出現了百花齊放的局面，大量的民間藝人以及花兒歌手應邀參加全國以及省市的各類展演。此后由于種種客觀原因，保安族民間歌舞的發展越來越緩慢，甚至一度出現停滯狀態。近幾年，許多文化研究者從不同的方面挖掘保安族民族文化，其中以保安族作家馬少青為例，他致力于本民族的傳統文化研究，對保安花兒、宴席曲以及文化魂寶——保安腰刀的認識，令無數學者為之感慨，許多人稱他為花兒與腰刀的代言人。

（一）原生形態的民間歌舞

“從行為學論，歌舞藝術是人類行為的重要組成部分……也是在一定的環境中產生、發展和傳衍，并在此過程中，不斷地受到環境的影響和制約。”③由此可見，歌舞的傳承與發展是在特定的環境中進行，只有在特定的環境中，人們才能深刻感受到本民族文化、民族心理、民族審美，才能激發起人們的共鳴。花兒會和宴席場作為民俗事項，成為民間歌舞表演的主要載體。花兒會既是所有花兒演唱者表演的場所，又是促進花兒傳播與繁榮的平臺。只有在這特定的場合才能敞開心扉吼出心中的花兒，不同地區、不同民族的演唱者在這里進行交流與借鑒，即興創作，推動著花兒的繁榮與發展。被稱為“家曲”的宴席曲，也是在特定的民俗事項中進行表演，只有在夜幕降臨，人們不顧及傳統觀念的束縛，用詼諧幽默的語言抒發著保安人的情趣，粗狂豪放的舞蹈舞動民族風韻。

（二）劇場創作形態的民間歌舞

近幾年，甘肅省積石山縣為了迎接縣慶而舉辦了多次花兒歌手大獎賽，以及保安族文化藝術節，也涌現出了一些優秀的藝術作品。如1964年民間歌舞《保安族宴席曲》赴北京參加了全國少數民族文藝匯演，取得了較好的成績;臨夏州歌舞團作為民族歌舞團在整理和挖掘保安族民間素材的基礎上編排的《保安腰刀》參加北京舉辦的文化演出，以樸實的舞蹈語匯深受京城人民的喜愛。1983年，郭正清與馬少青等人合作編排的保安族五幕歷史花兒歌舞劇《桑摩爾》，積石山縣文化局編排的《腰刀舞》以及《快快收割》等舞蹈作品，以濃郁的民族風格和地方特色，以生動真實的表現手法，展現了保安人民的生活狀態，深受各族人民的喜愛，為發展保安族民間歌舞樹立了榜樣。

二、保安族民間歌舞發展滯后的原因

（一）宗教信仰對民間歌舞的束縛

人作為藝術活動的主體，其天性是追求自由，因此追求自由就成了藝術活動必然的價值取向。而宗教的相對恪守性與藝術追求的自由性之間的矛盾， 對保安族民間歌舞的發展造成了很大影響，也制約了民間歌舞的發展進程。伊斯蘭教的教條教規中對于歌舞持有排斥態度，認為歌舞行為違背于伊斯蘭教的神圣性。而保安族是一個信仰伊斯蘭教、觀念較為保守的民族，長輩們也比較排斥歌舞。所以，在村子里面幾乎看不到歌舞的場景，近幾年稱為“家曲”的宴席曲也由于宗教的制約處于逐步滅絕的困境之中。

（二）生態環境對民間歌舞的影響

隨著西部大開發和社會主義市場經濟的繁榮與發展，隨著信息化時代的到來，人民的生活水平日益提高，所處的環境也發生了翻天覆地的變化，必然導致保安族民間文化賴以生存的土壤有了巨大改變，也對民間文化藝術產生了很大沖擊。筆者多次深入保安族居住區，深刻感受到人民生活水平的變化。電視、電話、電腦等多媒體走進了尋常百姓之家，豐富多彩的文化生活內容對傳統單一的民間歌舞產生了巨大的挑戰。電視成為農村人民休閑方式的主要依靠，也是農民生活的精神調劑品，人們通過電視觀看豐富多彩的節目，拓寬視野，傳統形式的歌舞必然受到冷落。因此，生活、生產方式的改變，多媒體的興起等多種因素共同作用于傳統的保安族民間歌舞，是民間歌舞滯后的又一因素。

（三）民間藝人對歌舞傳承的影響

民間舞蹈具有在群眾之間直接傳承的特征。“所有的表演者都是本地區自然環境與民族文化熏陶下，逐漸掌握該地區民間舞蹈的表演形式，展示特有的風格韻味。”④對于保安族民間歌舞來說，民間藝人不僅是表演者，又是繼承者和傳播者，在民間歌舞傳承之中起著極其重要的紐帶作用，尤其是保安族這種沒有固定傳承模式的藝術形式，其傳承與發展主要借助于民間藝人的代代相傳。筆者通過調查得知，保安族演唱花兒和宴席曲著名老藝人大多已年逾花甲，有些已經離開人世，有些按照保安族傳統習俗照顧家庭、撫育子孫，已退出演唱舞臺。其中一些年輕的民間藝人，為了自己的愛好學習演唱花兒與宴席曲，但為了養家糊口，大多到外地打工賺錢，已經放棄了演唱。也有個別的藝人被青海、新疆、銀川等地區的歌舞團聘請過去，已經離開了積石山縣。要想民族文化繁榮與發展，對民間藝人的保護是必不可少的，以這樣的流失速度，若干年后，保安族民族歌舞文化將會失去它的靈魂。

[注? 釋]

①財寶神是產生于并流傳臨夏一帶的漢族群眾說唱藝術，深受保安族人民的喜愛。

②咪咪是一種古老的民間吹奏樂器，音色清脆、明快。有時用咪咪來為花兒伴奏等。

③資華筠：《舞蹈生態學導論》，文化藝術出版社1991年版，第3頁。

④羅雄巖：《中國民間舞蹈文化教程》，上海音樂出版社2001年版，第17頁。

[參考文獻]

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2]易中天.藝術人類學[M].北京：民族出版社，1996.

[3]郗慧民.西北花兒學[M].蘭州：蘭州大學出版社，1989.