文化史知識在先秦文學教學中的應用

張雪揚

摘? ? 要： 中國古代文學史是漢語言文學專業必修課程之一，《詩經》是先秦文學教學重點內容。先秦文學處于民族歷史文化的形成期，文史哲在先秦時期相互交融，先秦文學教學應加強古代文化史知識講解，使學生對作品的理解更加準確、深入。《詩經》的文化內涵十分豐富，反映了先秦時期先民的生產生活場景，包括婚姻禮俗、節日風俗等方面。

關鍵詞： 民族文化? ? 先秦文學教學? ? 《詩經》

中國古代文化博大精深，在漫長的歷史演進過程中形成了獨具特色的民族特征。加強民族文化內涵建設是高校教育教學中的一項重要任務，尤其是人文類學科，更應肩負起傳承民族文化的使命。中國古代文學史課程是漢語言文學專業的基礎必修課之一，一般歷時兩個學年完成，分四段講授，其中，先秦文學講授從上古到秦代統一（公元前221年）這一歷史階段文學的發展流變。先秦文學歷經原始社會、奴隸社會、封建社會三種社會形態，是中國古代文學發生發展的源頭，在教學中具有舉足輕重的作用。

先秦文學內涵豐富，處于民族歷史文化的形成期，文史哲在先秦時期相互交融、互為一體。先秦文學教學不能脫離歷史、哲學等其他學科，只強調文學一個方面，應廣泛涉及相關內容進行互證說明，使學生對民族初期文學形態有更準確的把握。先秦文學與民族文化的關系極為密切，先秦文學作品充分反映了民族文化內涵，通過敘述、描寫、抒情等方式反映當時社會的文化概貌，是民族文化的記錄。《詩經》收錄了從西周到春秋中葉的詩歌305首，是先秦文學教學重點內容之一，《詩經》用現實主義手法記錄了先民生產生活的過程，反映了先秦文化的諸多內容，教學時應講解、介紹先秦文化史上的有關知識以便取得更好的教學效果。

一、婚姻禮俗——《豳風·七月》“女心傷悲，殆及公子同歸”

《詩經》記錄了我國上古先民的婚戀禮俗及文化心理，這部分作品較多，具有代表性的如《豳風·七月》，對詩中第二章“女心傷悲，殆及公子同歸”一句的解釋，歷來觀點存在較大分歧，在講授《豳風·七月》時應介紹分歧情況，以便學生準確地判斷詩句的含義，對理解整首詩起到畫龍點睛的作用。豳地是周部族的發源地，位于今陜西邠縣、栒邑縣一帶，豳地在西周末被獫狁攻占，春秋時歸屬于秦國。豳風共七篇，寫于西周初年公元前11世紀左右，它反映了早周時期先民的生產生活景象，是《詩經》十五國風中產生年代最早的作品，具有豐富的史料文獻價值和文學價值。對于詩中采桑女為何而悲傷，“公子”意指何人等問題進行正確解讀，對研究早周時期社會制度及生活習俗有著重要意義。

清代之前對“采桑女為何而悲”的解釋，主要有以下幾種具有代表性的看法：西漢《毛詩》及東漢鄭玄《毛詩箋》都認為是女子有感于采桑勞作的辛苦，同時有感于春季之物化的影響，《毛詩》認為：“傷悲，感事苦也。春，女悲，秋，士悲，感其物化也。”鄭玄進一步提出女子在感其物化之時，思嫁也是悲傷的緣由，“春，女感陽氣而思男，秋，士感陰氣而思女，是其物化所以悲也，悲則始有與公子同歸之志，欲嫁焉” [1]。唐代孔穎達贊同此說法，但提出“諸侯之女稱公子也”[2]。南宋朱熹推測是女子擔心遠離父母而悲傷，“故其許嫁之女，預以將及公子同歸，而遠其父母為悲也。其風俗之厚，而上下之情，交相忠愛如此”[3]。清代馬瑞辰不同意朱熹的說法，他肯定《毛詩》的說法，認為女子悲傷是因為“感事苦也”，“懿筐蓋對于頃筐而言，頃筐淺而易盈，則懿筐深而難滿矣”[4]。清代方玉潤認為女子擔心不能和心上人在一起而產發的悲情，“曰‘公子者，詩人不過代擬一女心中之公子其人也。曰‘殆及者，或然而未必然之詞也”[5]。清代牟庭在《詩切》中提出女子的身份為周公之女，公子為郇伯之女，當時周公為避流言到郇地，女子遇見郇伯之女歸家產生羨慕之情，悲傷自己有家不能回。

中華人民共和國成立之后對“女心傷悲”提出新的看法，即搶婚說。搶婚是原始社會的婚俗，梁啟超認為：“《睽卦》所記，實際上就是氏族時代的搶婚。”[6]《詩經》中描寫的女子正是這一古老婚俗在西周早期的遺存，《周易》在《屯·六二》中有相關記載：“屯如，亶如，斑如，匪寇，婚媾。”[7]由原始搶婚到階級社會貴族公子隨意搶奪民間女子為婚，反映了階級關系的不平等性，陳子展《詩經直解》，游國恩《中國文學史》， 孫作云《詩經與周代社會研究》，北大《先秦文學史參考資料》都大概不出此范圍，這種說法在50年代到70年代影響較大，在很多《詩經》譯注中均采用此說，這種說法在高校教材中也是主流觀點，王力主編的《古代漢語》，朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》都采用此觀點。

隨著階級論觀點的逐漸淡化，媵嫁說逐漸被大家接受。媵嫁說的主要代表人物是姚際恒，他在《詩經通論》中說：“此采桑之女，在豳公之宮，怕隨女公子嫁為媵，故治桑以備衣裝之用，而采桑之時忽然傷悲，以其將及公子同歸也。”戰國之前婚制規定，女子出嫁須有同姓姪娣女仆隨嫁，《儀禮·士昏禮》：“古者嫁女必以侄娣從，謂之媵。”“媵，隨嫁者，即婦的侄娣”[8]。這種婚制在王公貴族中比較盛行，先秦典籍對之有記載，《公羊傳·莊公十九年》：“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以至第從。”《詩經·大雅·韓奕》寫道：“韓侯娶妻……諸媂從之，祁祁如云。韓侯顧之，爛其盈門。”[9]以女陪嫁是先秦婚制中的內容，《七月》中女子悲傷應是擔憂自己做女公子的媵妾。

無論如何解讀，教學的主要目的是使學生更好地理解古代文學作品，先秦時期年代久遠，教師在課堂講授時，如果不聯系當時社會歷史背景，深入闡釋作品的文化內涵，對作品只是做簡單翻譯，學生就很難深入體會作品題旨，對作品的理解只能一知半解，似是而非。因此，以《豳風·七月》為例，可見文學作品與文化背景的關系極為密切，先秦文學作品的講授應結合文化史知識，使學生對作品的理解更加全面、立體。

二、節日風俗——《鄭風·溱洧》“洧之外，洵訏且樂”

傳統節日是民族文化的重要組成內容之一，在先秦典籍中對傳統節令風俗不乏記載。這些記錄反映了我們先民的社會生活、經濟狀況、習俗信仰等多方面內容，是我們民族珍貴的文化史料。傳統節日民俗內容十分豐富，在《荊楚歲時記》《東京夢華錄》《都城紀勝》《帝京景物略》《燕京歲時記》等文獻中都有明確記述，《詩經》作為詩歌作品集，雖然沒有對傳統節日直接介紹，但如果我們深入挖掘，就會看到許多作品都是以古代傳統節日文化為創作背景，為作品增添了生活氣息與文化內涵。

《溱洧》出自鄭風，鄭風共21篇，鄭地原址于陜西西安，是周宣王封其弟友的采地，東周時遷河南新鄭縣，位于河南中部一帶，戰國時為韓所滅，鄭風產生于東周150年間鄭武公以后。關于鄭風的內容，孔子認為“鄭風淫”，不僅指音樂，還指詩歌內容，鄭風多數帶有故事情節，風格爽朗、大膽，無所顧忌，描寫青年男女愛情直接率真，是《詩經》中的美篇佳作。《溱洧》以鄭國的溱河、洧河起興，描寫“士”與“女”在“洧之外，洵訏且樂”，如果僅從字面翻譯，我們就只會得到這首詩描寫了青年男女戀愛生活的結論。其實這首詩是以鄭國上巳節作為寫作背景，描寫的是鄭國一個盛大節日的場面。上巳節是鄭國的傳統節日，《后漢書·袁紹傳注》引《韓詩》薛君注曰：“鄭國之俗，三月上巳之辰，此兩水之上，招魂續魄，拂除不祥，故詩人愿與所說者俱往也。”這個節日可追溯到原始社會女蝸祭高媒活動，人們在祭祀活動中求子求婚姻，漢代發展為農歷三月上旬的第一個巳日，大家到水邊祭祀祓禊，以求安康，稱上巳節。在上巳節中，男女青年仍然保留自由交往以戀愛為主要目的節日內容，《溱洧》一詩描寫的即為這樣一幅熱鬧的場面。“鄭國的青年男女在上巳節這一天到溱水、洧水邊參加祓禊禮的場景。只不過這首詩選取了這個活動的一角，一對青年男女一起前往的情形，而對于這個形式的舉行過程則略寫了”[1]。

上巳節到魏晉南北朝時期定為三月三，節日內容進一步豐富，出現“流觴曲水”等節日活動項目，該節日經過歷史演進，影響不斷擴大，內容不斷更新、定型，一直流傳到今天，成為傳統民俗節日之一。這個節日場面盛大，參與人數眾多，人們情緒飽滿，青年男女求偶歡會。以這樣一個民俗節日為背景進行解讀，讀者會更準確地理解詩中“洵訏且樂”的“洵”字的內涵，詩人似乎被眼前場景所震撼，無法用更準確的字形容，那么“洵”字譯為“確實”應該最恰當，用一“洵”字，使“洧之外”“訏且樂”的場景如現讀者目前。在這一場面描寫中，自然景色和節日氣氛相互輝映，構成了美好的意境，情與景相統一，個人描寫和群體描寫相統一，點面結合，具有較高的藝術性。

詩中提到“方秉蕳兮”“贈之以芍藥”，“蕳”與“芍藥”吻合上巳節先民用香草入浴，除災祈福的節日內容，它們的出現使詩歌具有了節日文化含蘊，不僅僅是青年男女互贈花草表達愛情的普通贈物。有節日禮俗的文化背景依托，《溱洧》的內涵更豐富，對青年男女愛情主題的表現更具有深廣韻味，作品的意境擴大，更突出了詩人用詞的準確和寫作手法的巧妙。

先秦文學歷經的歷史年代比較漫長，最遠可以追溯到原始社會人類蒙昧階段，隨著人類社會不斷向前發展，文學在不斷進步、成熟，直到秦代統一之前，中國古代文學中的兩種主要體裁詩歌和散文已經初步形成并取得豐碩成果。《詩經》和楚辭形成了中國古典詩歌現實主義和浪漫主義兩種傳統，作品的思想內容和藝術筆法滋養了后世一代又一代文人，使他們從中汲取營養，為中國古典詩歌的發展打下了堅實基礎。先秦文學在中國古代文學史上的影響較大，對這一段文學史內容進行深刻理解與把握，對學生學習中國古代文學史課程大有裨益。《詩經》是中國古代詩歌史上第一次高潮，對《詩經》進行準確理解與把握是中國古代文學史課程的重點難點。講授《詩經》作品時應結合當時歷史背景，將文學與文化相結合，使學生更好地理解與接受教學內容，實現人才培養教學目標。

參考文獻：

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[9]金啟華.詩經全譯[M].南京：江蘇古籍出版社，1995：168.

[10]沈英英.《鄭風溱洧》主題解析[J].普洱學院學報，2015（02）：47.