宗法制下明清徽州禮俗儀式音樂文化窺探

曹棟

摘要：以血緣關(guān)系為紐帶維系的宗法制，自西周確立后且貫穿并影響著中國古代的社會(huì)、政治、文化等各個(gè)方面。明清徽州地區(qū)祠堂林立，宗族活動(dòng)日益明顯且宗族觀念得以強(qiáng)化，而徽州古戲臺(tái)和徽州宗族祠堂內(nèi)其它禮俗儀式及其用樂則是貫徹了宗法制，同時(shí)，明清徽州“大姓”宗族與“小姓”樂人的社會(huì)地位的差別也體現(xiàn)了宗法制的等級(jí)化的特征。因此，本文試從宗法制的視角來窺探明清時(shí)期徽州禮俗儀式音樂文化的發(fā)展認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：宗法制? ?血緣? ?徽州祠堂? ?禮俗儀式音樂

中圖分類號(hào)：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）05-0027-02

原始社會(huì)以血緣聚成氏族，封建社會(huì)以血緣形成宗族，如今，人們以血緣組成家庭。以血緣關(guān)系來區(qū)分親疏的宗法制度于西周正式確立，樂與禮相須且具制度化也是從周代開始，來維系宗法制的形成與發(fā)展，并且體現(xiàn)宗法制的等級(jí)秩序劃分及其統(tǒng)治者的地位。而自古禮又與祭祀有關(guān)，祭祀祖先的場(chǎng)所從西周的宗廟也經(jīng)過演化變成后來的祠堂。自明代中期起，明世宗納大學(xué)士夏言之進(jìn)言，正式允許民間皆可建宗立廟，因此，徽州地區(qū)的祠堂大規(guī)模興起。祠堂是進(jìn)行一系列宗族活動(dòng)的場(chǎng)所，其中在祠堂內(nèi)進(jìn)行的祭禮、婚禮、喪禮、冠禮等禮法與用樂則是具體貫徹了宗法制度。明清徽州“小姓”群體不僅在生活生產(chǎn)上服務(wù)“大姓”世族，而且擔(dān)任“大姓”族內(nèi)的樂人專職于宗族祠堂祭典及其族內(nèi)喪慶等事的吹奏，兩者之分又彰顯出宗法制的特征即社會(huì)地位等級(jí)的劃分。

因此，本文筆者將從宗法制的視角來窺探明清時(shí)期徽州禮俗儀式音樂文化的發(fā)展認(rèn)知。

一、宗法制下明清徽州禮俗儀式音樂文化之發(fā)展

（一）徽州祠堂

宗法制下剪不斷的血緣關(guān)系和具有強(qiáng)大凝聚力的宗族傳統(tǒng)觀念，是徽州祠堂得以興建的社會(huì)基礎(chǔ)。徽州祠堂在明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，資本主義萌芽出現(xiàn)，徽商崛起，形成富商大賈，榮歸故里后，皆立祠崇祖，如修祠堂、續(xù)宗譜、建戲臺(tái)等，于是徽州出現(xiàn)祠堂林立的一片繁榮景象。徽州祠堂不僅是徽州宗族聚居的特色建筑，而且是徽州宗族們精神寄托的“天堂”，更是宗法制的延續(xù)。徽州祠堂作為進(jìn)行宗族活動(dòng)的重要場(chǎng)所之一，其內(nèi)容有宗族議事、祠堂演禮（婚、冠、喪、祭）等，而在祠堂內(nèi)舉行的各類禮俗儀式中都有器樂演奏音樂相伴。如《家禮·祭禮》中有明確記載，無論“四時(shí)”祭，還是“始祖”祭、“先祖”祭、“禰”祭，都行“三獻(xiàn)禮”，一般有“初獻(xiàn)”“亞獻(xiàn)”“終獻(xiàn)”，鳴炮之后，在祭樂中“降神”、宣讀祭文、敬酒、奉獻(xiàn)、叩首、申明祠規(guī)族訓(xùn)。一系列的祠祭儀式及其用樂，以祠堂為特定的用樂場(chǎng)合，借祭祖之機(jī)，強(qiáng)調(diào)合族支丁為人處世應(yīng)有的思想行為規(guī)范，不僅把祠祭慎終追遠(yuǎn)、尊祖報(bào)本的目的加以強(qiáng)化，而且豐實(shí)了祠祭的思想教化功能，進(jìn)一步凝聚族眾，有利宗族的興旺發(fā)達(dá)。在行“三獻(xiàn)禮”之后，一般還要由族長或指定的“善言弟子”在先祖神位前向族眾申明和宣講祠規(guī)、族訓(xùn)。如黟縣環(huán)山余氏宗族規(guī)定：“每歲正旦，拜謁祖考。團(tuán)拜已畢，男左女右分班，站立已定，擊鼓九聲，令善言子弟而上正言朗誦訓(xùn)戒。”“臘祭，至飲福時(shí)，亦行此禮。”①宗族定期在祠堂舉行族規(guī)家法的宣講儀式，集體參拜祖先祈求平安，男女分別站立，以擊鼓九聲為令，既是來營造祠堂儀式的莊重肅穆之環(huán)境氛圍，也是與祖先進(jìn)行溝通與訴說，以禮節(jié)化的外在形式來表達(dá)內(nèi)心對(duì)于祖先的敬畏和崇敬之無形的情感，達(dá)到規(guī)范子孫后代們禮儀文明行為的目的，最終以此來擴(kuò)大族群規(guī)模和形成強(qiáng)烈的族群意識(shí)。

（二）徽州古戲臺(tái)

徽州古戲臺(tái)處在徽州祠堂之中，是徽州戲曲的重要演出場(chǎng)所之一。徽州祠堂一般分為三進(jìn)兩明，即前進(jìn)門廳、中進(jìn)享堂、后進(jìn)寢堂，相隔天井兩邊為廊廡。戲臺(tái)位于祠堂內(nèi)前部，與祠堂的享堂相對(duì)，與祠堂大門緊密相連。徽州富商大賈榮歸故里后，不僅要在物質(zhì)上得到滿足，也會(huì)在精神上尋求滿足，因此，他們修祠堂、續(xù)宗譜、建戲臺(tái)、演大戲等。古戲臺(tái)作為演出場(chǎng)所，有宗族教化的功能，即祭祖。徽州人講究尊祖敬上，所以戲臺(tái)就被建造在儀門前廳，與寢堂相對(duì)。宗族支丁搭臺(tái)演戲，開享堂的隔門，戲臺(tái)的正后面就是祖宗的牌位，如此也是與祖先共享其樂，凝結(jié)人心，團(tuán)結(jié)族人，同時(shí)，既體現(xiàn)宗族威嚴(yán)，又維系了宗族血緣關(guān)系。

明清徽州地區(qū)戲班演出，戲班的班主會(huì)張貼海報(bào)為節(jié)目宣傳，同時(shí)為了記錄節(jié)目演出順序所需，會(huì)將演出的節(jié)目信手寫在戲臺(tái)周圍的墻壁或者板壁上。這些題壁一般記載著戲班名稱、演出時(shí)間、戲班角色、演出的劇目等一些內(nèi)容。在祁門縣珠琳村馀慶堂古戲臺(tái)四周就留有這樣題壁：“光緒十年十月二十日進(jìn)門樂也，新同廣理”“秋浦鄭同福班，民年小陽月進(jìn)門，《解寶》《逼生》《看女》《十八扯》，夜《盧口河》《黃鶴樓》《長河打刀》，十一日《乾坤帶》、二十六日《跑城》《走廣》，夜《青宮冊(cè)》《章臺(tái)》《三司》《開店》。”②在坑口村會(huì)源堂古戲臺(tái)的墻壁上也記載著些許，如：“同治二十年九月十九日，祁栗里班到此一樂也”“同治十二年彩慶班到此”“咸豐三年四月二十二日，德慶班《大辭店》，二十八日《送姑娘看燈》《二堂罰戲》《蓮子賣身》《會(huì)兄》《三家店》”“光緒五年五月十二日，四喜班進(jìn)門，《紛河雁》，潛邑，宋桂珍”等。③

二、宗法制下明清徽州“大姓”宗族與“小姓”樂人等級(jí)化之體現(xiàn)

徽州地區(qū)自明清時(shí)期便已有“大姓”與“小姓”之分，大姓是為村落中擁有宗族祠堂、宗譜等的宗族世家，小姓是大姓家擁有仆人身份的家僮，因自古身份低下且為生計(jì)所迫需為大姓家服勞役，同時(shí)也為大姓家舉辦婚、喪、祭祖等禮俗中擔(dān)任吹打演劇的賤役角色。徐珂在《清稗類鈔·奴婢類》曾記載，如雍正丁未，世宗諭內(nèi)閣轉(zhuǎn)知晉、浙、皖督撫曰：“山西之樂戶，浙江之墮民，皆除其賤籍，使為良民。近聞江南徽州府則有伴當(dāng)？寧國府則有世仆，本地呼為細(xì)民，幾與樂戶、惰民相等。又其甚者，如二姓丁戶村莊相等，而此姓乃系彼姓伴當(dāng)？世仆，凡彼姓有婚喪之事，此姓即往服役，稍有不合，加以箠楚。及訊其仆役起自何時(shí)，則皆茫然無考，非有上下之分，不過相沿惡習(xí)耳。”對(duì)于小姓的原始稱謂自清朝中期已經(jīng)無從考證，但是其因區(qū)域和時(shí)代的差異名稱有所變化，其社會(huì)地位同山西之樂戶和浙江之墮民地位差別不大，但是其共性之處皆是服役于大姓階層的人群，其特點(diǎn)有：惡劣的生活環(huán)境，物質(zhì)和精神上受到大姓階層人群的壓迫;身份地位低下，婚配受限，缺乏人身自由，還要為大姓階層人群的婚喪之事進(jìn)行勞役服務(wù);沒有宗族祠堂和族譜等。

明清契約文書曾記載，若大姓族內(nèi)舉辦宗族祭祀等事宜缺少吹樂手時(shí)，大姓則會(huì)從外地購買小姓人來填補(bǔ)并花錢請(qǐng)樂師來教授技藝且培養(yǎng)成樂人，若恰逢大姓族內(nèi)舉辦祭祖、婚、喪等事宜，小姓樂人的演出等事宜皆由大姓來主持操辦，如明萬歷《洪氏謄契簿》載：因禮俗需要，“選集汪社等八人習(xí)學(xué)鼓樂”。再如黃山市博物館藏文書中，有清雍正十年胡士晟等“議墨”一份：“族人公議，因本族樂人凋零，今照丁派膳，顧及樂童，以便今后本村婚喪時(shí)禮樂不缺。”探其緣由，因社會(huì)與宗族因典禮、節(jié)日、婚喪等之需求，所以對(duì)于“小姓”樂人不可或缺，其擁有一定的社會(huì)地位，但與“大姓”宗族階層人群相比差之甚遠(yuǎn)，兩者因同屬于明清徽州地區(qū)的社會(huì)人群，宗法制下的社會(huì)地位的等級(jí)化之差異依然存在。

三、結(jié)語

綜上所述，其一，宗法制上承封建國家的規(guī)范和要求，下接徽州宗族及家庭的延續(xù)和發(fā)展。宗法制相當(dāng)于處在封建國家和宗族家庭之間的“調(diào)和劑”，調(diào)和著兩者在政治、經(jīng)濟(jì)、民俗及音樂文化方面的相互影響和相互作用。

其二，以血緣關(guān)系維系的宗法制不僅確立了以“人”為中心的特征，而且以禮樂形式來規(guī)范并服務(wù)于“人”，促使徽州人自古以來的思維更多的是關(guān)注人自身，顯示出徽州人們具有濃厚的“人文主義”情懷。

注釋：

①余攀榮，余旭昇：黟縣《環(huán)山余氏宗譜》卷1《余氏家規(guī)》，1917年木活字本，第3頁上一第4頁下。

②③陳琪：《藏在宗祠里的徽州古戲臺(tái)》，《中國文化遺產(chǎn)》， 2013年第5期。

參考文獻(xiàn)：

[1]許結(jié).中國文化史[M].廣州：花城出版社，2006.

[2]葉顯恩.明清徽州農(nóng)村社會(huì)與佃仆制[M].合肥：安徽人民出版社，1983.

[3]齊琨.論傳統(tǒng)音樂的兩種時(shí)態(tài)——以徽州禮俗儀式音樂研究為例[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（02）.