淺談中國(guó)園林美學(xué)教育

季熊

摘要：園林是藝術(shù)的集大成者，亦是美的集中體現(xiàn)。園林美學(xué)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的園林文化知識(shí)及審美情趣，以此來(lái)達(dá)到教育目的。感官獲得的園林體驗(yàn)及審美感受是最直觀的園林美學(xué)教育方式，且能夠提高學(xué)生的綜合審美能力及造園水準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：園林;美學(xué);教育

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）06-0214-01

陳從周先生在《續(xù)說(shuō)園》中講：“造園一名構(gòu)園，重在構(gòu)字，其中含意至深。深在思致，妙在情趣，非僅土木綠化之事。”具有審美意象的園林，能“令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦”。其中有視覺(jué)可看的形色體量;有聽(tīng)覺(jué)可聞的音聲樂(lè)曲;有嗅覺(jué)可辯的芳香馥郁;有味覺(jué)可嘗的酸甜苦辣;有觸覺(jué)可感的溫濕質(zhì)地。中國(guó)園林美學(xué)教育，需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的一切感覺(jué)器官，才能體驗(yàn)到園林綜合的審美意象。

一、園林美學(xué)

依童寓先生所言：“造園要素：一為花木池魚(yú);二為屋宇;三為疊石。花木池魚(yú)，自然者也。屋宇，人為者也。調(diào)劑于二者之間，則為疊石。”園林是指由疊山、理水、建筑、花木配置等構(gòu)成的，可賞、可游、可居的多重功能的大型綜合藝術(shù)群體。實(shí)踐證明，我國(guó)的古典園林營(yíng)造有的是畫(huà)家直接參與，如王維、宋徽宗、倪云林、文徵明、石濤、李漁等;有的是精通畫(huà)理的造園家興作，如計(jì)成、張南垣、李漁、戈裕良等，再加上文人墨客、詩(shī)人和書(shū)法家，如王羲之、李白、白居易、蘇東坡等名士的描繪、頌揚(yáng)和點(diǎn)綴，使中國(guó)園林尤其重視“詩(shī)情畫(huà)意”，力求達(dá)到“雖由人作、宛自天開(kāi)”的審美意象。

美是人通過(guò)感官覺(jué)知到外物而產(chǎn)生的情景交融的意象，因此美學(xué)創(chuàng)始人鮑姆嘉通將美學(xué)（Aesthetic）解釋為“感覺(jué)學(xué)”。人的感覺(jué)器官主要就是眼、耳、鼻、舌、身，五種感官所采集到的外界信息由人的意識(shí)加以歸納整理，從而產(chǎn)生意識(shí)。所以美學(xué)更多的是審美意識(shí)。朱光潛先生在伎藝心理學(xué)》一書(shū)中提出：“世間并沒(méi)有天生自在俯拾即是的美，凡美都經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造。”

首先，美雖然以客觀自然事物作為其前提條件，但須與人的主觀意識(shí)結(jié)合起來(lái)，即所謂的情景交融后產(chǎn)生的審美意象。其次，藝術(shù)是美的集中表現(xiàn)，所謂“藝術(shù)成品的美才真正是美學(xué)意義的美。”

園林作為各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的綜合承載空間，必然成為藝術(shù)美的集中反映。園林中的疊山理水、花木配置等，又是一種人化的自然美。園林的興造與園居生活又反映出了園主及游客的社會(huì)文化屬性，因此園林又兼具社會(huì)美。造園當(dāng)隨時(shí)代，因此又會(huì)反映出時(shí)代的科學(xué)美、技術(shù)美及生態(tài)美等各個(gè)層面。

宗白華先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)宋元山水畫(huà)是最寫(xiě)實(shí)的作品，而同時(shí)是最空靈的精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一。”宋元山水畫(huà)直接影響下的中國(guó)園林，則可以說(shuō)“是世界最心靈化的藝術(shù)，而同時(shí)是自然的本身”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)就是要在物理世界之外構(gòu)建一個(gè)情景交融的意象世界，即所謂：“山蒼樹(shù)秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，園林就是這樣一個(gè)借由物理世界建構(gòu)的一個(gè)意象世界。

二、教育目的

明代陳繼儒在《青蓮山房》一書(shū)中說(shuō)：“主人無(wú)俗態(tài)，筑圃見(jiàn)文心。”童寯先生也說(shuō)過(guò)：“人無(wú)情趣，休論造園”。由此可見(jiàn)審美情趣對(duì)園林興造的重要性。然而當(dāng)代造園普遍注重物理世界的構(gòu)筑，即重視技術(shù)而忽視園林文化和審美意象的營(yíng)造。幾乎淪落到“土木綠化之事”，詩(shī)情不明，畫(huà)意不顯。對(duì)此童寯先生這樣評(píng)價(jià)說(shuō)：“造園之藝，己隨其他國(guó)粹漸歸淘汰，自水池推廣，而鋪地疊山，石多假造。自玻璃普遍，而菱花柳葉，不入裝折。自公園風(fēng)行，而宅隙空庭，但植草地。加以市政更張，地產(chǎn)增價(jià)，交通日繁，世變益亟。”王澍先生曾談及中國(guó)近現(xiàn)代園林時(shí)說(shuō)：“西方景觀建筑學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的沖擊，童先生認(rèn)為這種時(shí)尚的‘和平力量對(duì)中國(guó)園林的打擊甚至超過(guò)戰(zhàn)亂的破壞”。由此可知，園林美學(xué)教育對(duì)于從事相關(guān)專(zhuān)業(yè)的同行及學(xué)術(shù)有著重要的意義。

三、教育方法

園林之美是一個(gè)綜合的審美對(duì)象，依人的眼、耳、鼻、舌、身等器官作為感知媒介，靠視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等感受去心領(lǐng)神會(huì)。百年前，蔡元培先生《美育實(shí)施的方渤就談到生活環(huán)境對(duì)人的巨大影響：“我們要作徹底的（美學(xué)）教育，就要著眼最早的一步。”“公立胎教院是給孕婦住的，要設(shè)在風(fēng)景佳勝的地方，不為都市中渾濁的空氣、紛擾的習(xí)慣所感染。建筑的形式要?jiǎng)蚍Q(chēng)，要玲瓏……四面都是庭院有廣場(chǎng)，可以散步，可以作輕便的運(yùn)動(dòng)，可以賞月觀星。……院內(nèi)成人的言語(yǔ)與動(dòng)作，都要有適當(dāng)?shù)囊粽{(diào)態(tài)度，可以作兒童的模范。就是衣飾，也要有一種優(yōu)美的表示。”由此可知，欣賞者身臨其境地在園林中進(jìn)行審美活動(dòng)，調(diào)動(dòng)人的一切感官來(lái)覺(jué)知園林之美，才是園林美學(xué)教育的重要方法。

四、結(jié)語(yǔ)

吳冠中先生曾說(shuō)：“中國(guó)的美盲比文盲要多得多”。園林藝術(shù)作為美的集中呈現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的美學(xué)不僅僅對(duì)于相關(guān)專(zhuān)業(yè)影響重大，甚至可以作為全民了解美學(xué)的一個(gè)途徑。提高現(xiàn)代造園及環(huán)境設(shè)計(jì)中的審美意識(shí)，便是中國(guó)園林美學(xué)教育的意義所在。