從貨幣學角度思考稅收問題

夏慶宇

摘要：一個國家在對外貿易中應少賣不宜腐壞的實物，多用本國紙幣購買外國商品，這樣就相當于本國享受了外國提供的使用價值，而本國僅僅損失了一堆紙。對于一個國家來說，最重要的是不可再生的自然資源，包括土地、礦藏，這些實物可以永遠保值，因此一個國家不應當出賣不可再生的自然資源，不應當過早開采自然資源，也不應該出口以這類資源為原料的商品，反而應當積極進口這類商品。一個國家不應當允許外幣自由兌換本國貨幣，如果允許，那么一方面會導致本國政府超發本國貨幣，會導致輸入性通貨膨脹，另一方面會導致外幣持有者用本國紙幣獲得對本國實物的提貨權，這會導致本國喪失實物，獲得一堆廢紙（即外幣），而且外幣會逐漸趨于貶值。

關鍵詞：貨幣 稅收 貿易 紙幣 通貨

一、貨幣的特性

貨幣具有通用性、便攜性、耐腐性。因此，當一個商事主體所擁有的實物過多又擔心實物的腐壞時，他可以把自己的實物出售，換回貨幣。但在這個過程中存在風險：貨幣的價值是變動的，不是恒定的，貨幣一般會趨于貶值。例如，以貝殼做貨幣，貝殼一般不會減少，人們采集的貝殼越來越多，貝殼的價值就會下跌;同樣，黃金、白銀、銅越開采越多，其價值會下降（當然，地球上的金銀最終會被開采完，到時候金銀等金屬的價格會上升;會有某些特殊情況導致貨幣升值，例如戰爭爆發后，人們對黃金的需求會增加，黃金會升值）;紙幣越印越多其價值也會降低。因此，盡管貨幣具有保值的功能，但其保值功能會隨著時間的推移而逐漸減弱。

世界上的多數物品都會隨著時間的推移而貶值，因為多數物品會趨于腐壞。只有那些不會腐壞的物品才能保值，例如土地、礦藏等。所以，最能保值的東西是這類實物。房產一般會隨著時間的推移趨于損壞，房產本身不具備保值的功能，房產能保值主要是因為土地能保值，因為這個世界上的土地是不會損壞的，又是有限的，隨著人口的增加，土地會趨于升值。文物是幸運地未隨著時間的推移而被（完全）損壞的物品，因此它們會升值，但需要注意，一般的物品都會容易損壞，例如古玉器可以被打碎、古字畫可以被燒毀。

由上述分析可知，與其以貨幣來保值，不如通過保留不易損壞的實物來保值。例如，一把由金屬打造的椅子，如果不考慮它在未來可能具有的文物價值，那么它的價值就是它本身的使用價值，只要這個物品不壞，它的價值就不變。當然隨著機械化導致生產效率的提高，一些商品的價格會下降，例如清朝手工做的椅子的價格會比當前用機器制造的椅子的售價高，但二者的使用價值是相同的，從這個角度說，生產效率提高后有關實物的價值會下降。盡管如此，在購買商品時可以考慮購買那些能夠傳世的商品，而不應考慮購買那些易被損壞的商品。

由此可以推導出：

第一，對于一個國家來說，最重要的是不可再生的自然資源，包括土地、礦藏，這些實物可以永遠保值并且會隨著不斷被開發而升值，因此一個國家不應當出賣不可再生的自然資源，不應當過早開采自然資源，也不應該出口以這類資源為原料的商品，反而應當積極進口這類商品。

第二，一個國家不應當允許外幣自由兌換本國貨幣，如果允許，那么一方面會導致本國政府超發本國貨幣，會導致輸入性通貨膨脹，另一方面會導致外幣持有者用本國紙幣獲得對本國實物的提貨權，這會導致本國喪失實物，獲得一堆廢紙（即外幣），而且外幣會逐漸趨于貶值。如果能用這些外幣獲得對外國實物特別是自然資源的提貨權，那么還不算虧，如果外國不能給本國提供本國需要的實物，如果本國拿著一堆外幣無用處，那么這些外幣就等同于廢紙。申言之，一個國家如果不是非常需要外匯，就沒有必要對外匯實行統一管理。反過來，一個國家在對外貿易中最好少賣不宜腐壞的實物，多用本國紙幣購買外國商品，這樣就相當于本國享受了外國提供的使用價值，而本國僅僅損失了一堆紙。

二、政府稅收政策的變化規律

在未發明紙幣的時代，貨幣是不能被政府生產出來的，因此政府必須征稅才能支付政府開支。在紙幣通行后，政府本可以取消征稅，因為政府可以印紙幣支付一切開支。當然，紙幣發行過多會導致紙幣貶值，紙幣貶值過快會影響社會穩定，故而現代政府征稅是為了避免紙幣貶值。故而需要注意：政府不應該允許除政府之外的任何機構擁有發行非金屬貨幣的權力，因為有關機構可以無限發行這種貨幣，從而擾亂市場秩序。

政府如果通過發行紙幣做一些有意義的事，是可以促進經濟發展的。例如有一個公共工程（如修路搭橋等）是利國利民的，但政府沒有錢施工，政府如果沒錢給工人發工錢，人民不會來工作，政府如果沒錢給原料供應商，供應商本來有貨也不會給政府供應，那么工程就無法開工。在這情況下，政府印紙幣支付工程費用，是利國利民的，當然，這種做法如果過多，會導致紙幣貶值。

不同稅種的性質是迥異的。例如消費稅的性質與增值稅是不同的。消費稅的開征，不利于窮人，有利于富人;因為窮人用于基本生活的資金有一部分不得不以消費稅的形式上交給國家，而富人則不會在乎因個人消費而多交一些稅。多數社會的情況是窮人多、富人少，故而可以簡單地說，增值稅是劫富濟貧，消費稅是劫貧濟富。

很多時候，富人更容易逃稅。如果將這種現象忽略不計，那么現代稅收往往具有使社會趨于平等化的功能?，F代稅收，多數不征人頭稅（盡管消費稅帶有人頭稅的特征），而是征收增值稅，而能夠上交增值稅的主體往往是有收入的、是有錢的，沒有收入的人也無需交增值稅，因此從理論上說，在現代社會中富人應該比窮人交稅多。如果政府將稅收收入用在合理的、促進社會總體利益而非局部利益的領域（例如政府不是將稅收款發給富人，而是用于幫扶無家可歸的人），那么在這種情況下，也可以說現代稅收是一種強制性的慈善行為，其含義是：社會中的富有的人承擔更多的納稅責任，政府用稅收促進社會總體利益，從而使窮人能夠在這個過程中受益，這就相當于富人為窮人做了好事。故而，現代稅收有助于減少貧富差距、促進社會平等。

如果政府減少稅收，一般來說會加劇社會的貧富分化，會有利于富人而不利于窮人。故而，當政府執行了一段時間的低稅率政策之后，富人開辦的企業會積累更加雄厚的資本，窮人會得不到政府提供的幫助，社會會趨于動蕩，在這種情況下，政府要想緩和社會矛盾，就需要提高稅率。一個長期執行低稅率的國家，經濟效率會較高，但貧富分化問題會很嚴重，窮人生活會比較艱難;一個長期執行高稅率的國家，經濟會缺乏活力，但社會會趨于平等化。因此，政府的稅率必然是高低交替、循壞的。

三、關于碳排放稅的思考

世界上有許多陷阱，要想不落入其中，就要提高自身的警惕性。氣候變化論日益流行，主要有三點原因：第一，中國有個成語“妖言惑眾”，就是指有人借談論一些會給人帶來重大危害、但并不真正存在的現象來蠱惑人民。一些邪教特別喜歡宣揚“世界末日即將來臨”，從而利用人們的恐懼心理使人們更容易接受邪教的指揮。當前西方國家宣揚“氣候變化”與邪教宣揚的世界末日論是本質相同的。一些西方政客宣揚全球氣候變化，就是利用了人們的恐懼心理。哪個正常人會不擔心自己生存的環境發生惡化呢？因此，“氣候變化”這種論調很容易利用人們的恐懼心理而使人們接受。第二，宣揚這種論調的人、組織、國家，把自己放在了道義的制高點上，試問誰能說“人類不應該保護環境、防止氣候變化”呢？西方國家以保護環境為名，將自己放在道義制高點，一方面把自己打扮成圣人模樣，另一方面讓別人不好反駁，從而就獲得了國際話語權，可以對其他國家在節能減排等許多方面發號施令。由于西方國家已經出現實體經濟空心化的情況，因此所謂的《聯合國氣候變化框架公約》主要是針對中國的。西方國家的邏輯就是：為了防止氣候變化，你中國要么關閉企業，要么交錢（碳排放稅之類），要么花錢買我們的環保節能產品。第三，“氣候變化”論之所以能夠流行起來，也是一些西方政客刻意推動的結果。例如美國前副總統阿爾·戈爾在宣傳全球氣候變化方面做足了功夫，他無非是想借此名垂青史而已?？傊畾夂蜃兓撜甙褜⒆约捍虬绯伞笆ト恕?，無非是拉大旗作為虎皮，包著自己，去嚇呼別人。

誰也不能說保護環境、防止氣候變化不對，但西方政客拿“氣候變化”來嚇人、訛人，中國人拿“氣候變化”來嚇唬自己、讓自己接受人家的忽悠就不對了。

“氣候變化”論最初宣揚全球變暖，但是美國近幾年發生了多少次雪災？可以說，近幾年寒潮帶來的自然災害把北美、西歐那些“全球變暖”論者的臉打得啪啪響。因此，西方一些人又將包括寒潮在內的各種“極端天氣”歸結為氣候變化的結果，還弄出了一個莫名其妙的“厄爾尼諾現象”。連中國的一些氣象學家也接受了這種論調，只要一出現過冷過熱的天氣就都歸因于全球氣候變化。問題是，當前的一些所謂“極端氣候”是否在歷史上從未出現過類似的情況？今日的氣候到底在多大程度上變得與以往不同了？氣候引發頻繁的自然災害難道不是人類歷史的常態嗎？有什么足夠的、站得住腳的證據證明當前的氣候已經與往日不同了呢？全球氣候變化大會只是在談一只不存在的“猛獸”，荒唐可笑。但鑒于氣候變化大會的發起人們站在道義制高點上說事，鑒于主流輿論都認為已經發生了“氣候變化”，中國也不好不配合西方政客們。但如果真地老老實實按照人家劃出的道來辦，就落入了陷阱之中。

（作者單位：河南工程學院馬克思主義學院）