大學(xué)生主體性發(fā)展的偏離及引導(dǎo)

曹軍梅 徐棠棠

關(guān)鍵詞大學(xué)生 主體性 偏離 引導(dǎo)

一、從歷史維度分析我國大學(xué)生主體性的發(fā)展歷程

大學(xué)生主體性的發(fā)展與主體意識的覺醒并非與生俱來、生而有之，而是伴隨著歷史的發(fā)展經(jīng)歷了一個不斷演進(jìn)的過程。馬克思從歷史生成之維認(rèn)為主體性是一個不斷的歷史生成過程，他認(rèn)為，作為主體的人是具體的、歷史的、生成中的活動個體，而非固定不變的抽象某物。我國的大學(xué)生主體意識真正覺醒要從20世紀(jì)開始的這幾件事說起，大致可分為五個階段。

第一階段，1915年開始的新文化運(yùn)動，青年學(xué)生逐漸開始關(guān)心國家生死，民族命運(yùn)，生死存亡關(guān)頭的國家危機(jī)和民族災(zāi)難，喚醒了大學(xué)生的主體意識，拯救民族于危難之中。

第二階段，從1949年中華人民共和國成立到1966年，這一階段大學(xué)生在主體意識上他們擁有強(qiáng)烈的集體主義感和社會主義責(zé)任感，懷揣著共產(chǎn)主義理想信念，在主體性行為上表現(xiàn)為勤奮上進(jìn)、積極進(jìn)取。

第三階段，1966年至1976年期間，這個階段我國經(jīng)歷了復(fù)雜的政治運(yùn)動。當(dāng)時知識青年下鄉(xiāng)鍛煉推動了大學(xué)生主體意識的迅速覺醒，培養(yǎng)了他們吃苦耐勞的寶貴精神。

第四階段，1977年至1989年期間。1978年12月，黨的十一屆三中全會在北京年召開，會議做出了恢復(fù)“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線的重大決定，尤其1977年恢復(fù)高考之后，重新激起了青年大學(xué)生的對知識的追求和對改變命運(yùn)的渴望，高考迅速促進(jìn)了大學(xué)生新一階段的主體意識的覺醒和主體能力的發(fā)展。

第五階段，1989年至今，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息化的發(fā)展，人民生活水平的提高，大學(xué)生的主體意識出現(xiàn)了更為復(fù)雜鮮明的特點(diǎn)，自我意識更加強(qiáng)烈，有更加強(qiáng)烈的主觀色彩。

從歷史發(fā)展的維度看，大學(xué)生主體意識的覺醒和大學(xué)生主體性的發(fā)展離不開我們國家史上的各重大歷史事件，民族危機(jī)和民族進(jìn)步在一定程度上都會促進(jìn)大學(xué)生主體意識的覺醒。大學(xué)生主體意識的不斷覺醒推動主體性的不斷生成、不斷發(fā)揮，與主體性的歷史發(fā)展過程相一致，大學(xué)生主體意識表現(xiàn)出不同階段歷史色彩的時代烙印。

二、從現(xiàn)實(shí)角度分析我國大學(xué)生主體性發(fā)展的狀況

（一）大學(xué)生主體性發(fā)展偏離的狀況

1.當(dāng)代社會主旋律的要求與大學(xué)生主體性發(fā)展的實(shí)際之間的偏離

雖然當(dāng)代大學(xué)生的主體意識相比之前更加進(jìn)步，主體能力更加強(qiáng)大，但是由于市場經(jīng)濟(jì)在資源配置中的決定作用和商品社會的全面覆蓋，大學(xué)生的主體性逐漸向個人主義和功利主義方向靠攏，在利益的驅(qū)動下，大學(xué)生將愛國主義、集體主體和社會主義主旋律觀念逐漸拋之腦后，取而代之的是功利主義、個人主義等觀念橫行，大學(xué)生的主體性發(fā)展正在逐步偏離社會的主旋律要求。

2.教學(xué)中理論知識和社會中實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之間的落差

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主體意識形成與主體能力的培養(yǎng)必須結(jié)合社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。我國學(xué)校教育模式目前主要是采用理論灌輸?shù)男问剑欣碚撊縼碓从跁荆狈ι鐣?shí)踐，使得大學(xué)生做任何事情都想的過于理想化、對社會現(xiàn)實(shí)的考慮不周、行動的可執(zhí)行能力偏低，有時候還會因缺乏社會經(jīng)驗(yàn)而上當(dāng)受騙，這種理論知識與社會實(shí)際之間的落差限制了大學(xué)生主體意識的真實(shí)定位和主體能力的發(fā)展。

3.個體發(fā)展的心理需要跟不上自身的主體性能力的成長

當(dāng)代大學(xué)生都是家里嬌生慣養(yǎng)的00后和部分90后，他們由于接觸到的信息比較廣泛，接觸到的新鮮事物比較多，因此生理成熟與心理成熟比以往的大學(xué)生要早很多，個體發(fā)展的要求也比較多樣化，但是自身的能力發(fā)展還不足以滿足這種需求，于是大學(xué)生實(shí)際能力的發(fā)展滯后于心里真實(shí)的需求。他們一方面渴望自強(qiáng)獨(dú)立，一方面又缺乏獨(dú)立的能力，個體發(fā)展的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于自身的主體性能力。

（二）大學(xué)生主體性發(fā)展偏離的原因

1.國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展大環(huán)境和社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的確立

伴隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的確立和商品社會的到來，大學(xué)生主體性的發(fā)展受到了市場經(jīng)濟(jì)功利性特征的影響，表現(xiàn)出一定的自我性。人的主體性發(fā)展的過程和人的社會化過程是同步的，經(jīng)濟(jì)和利益掛鉤，而大學(xué)生主體性是在一定環(huán)境里面形成的，馬克思曾經(jīng)指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。當(dāng)代大學(xué)生每天生活在這個環(huán)境下，面對商品經(jīng)濟(jì)下各種利益的誘惑，大學(xué)生很容易忘記自己本身的信念和我們時代的主旋律，沒有站在更高的境界考慮問題必然會限制主體的發(fā)展。

2.學(xué)校教育的工作理念與教育者的教學(xué)方法存在問題

人本主義理論代表、美國教育心理學(xué)家羅杰斯在其教育理論中指出，在教育中學(xué)生的學(xué)習(xí)有兩種類型：一種是認(rèn)知型學(xué)習(xí)，用刺激——反應(yīng)學(xué)習(xí)理論來解釋，認(rèn)知學(xué)習(xí)受到“外部強(qiáng)制力”的約束，重點(diǎn)是記憶，因而沒有多大意義;另一種是經(jīng)驗(yàn)型學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)成長為中心，以學(xué)生的主動性和自發(fā)性為學(xué)習(xí)動力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的愿望、興趣、需要有機(jī)地結(jié)合起來，這是一種有興趣的、有意義的學(xué)習(xí)。然而，在我國，大多數(shù)學(xué)校以傳統(tǒng)的認(rèn)知型學(xué)習(xí)為主要方式，教育者重視對理論的講解和學(xué)習(xí)，習(xí)慣于以學(xué)生掌握理論為終極目標(biāo)，以考試成績?yōu)榻Y(jié)果，忽略了實(shí)踐的重要作用，理論與社會實(shí)踐的契合出現(xiàn)了偏離。

3.大學(xué)生自我教育意識的滯后與自我教育能力的缺乏

大學(xué)期間大學(xué)生的主體性發(fā)展處于人的主體性發(fā)展的轉(zhuǎn)折階段和過渡期，人的主體性發(fā)展是教育與自我教育的統(tǒng)一，而大學(xué)階段正是擺脫和教育走向自我教育的重要階段，然而這一時期的大學(xué)生剛擺脫高中繁重的課業(yè)、嚴(yán)厲的管制、各種各樣的考試，他們一瞬問迷失方向、放飛自我，缺乏自我教育意識和自我教育能力的大學(xué)生一方面想證明自己已經(jīng)成熟長大，另一方面又沒有能力滿足自身需要，思想走在行動的前列，因此出現(xiàn)了個體發(fā)展需要滯后于自身主體性能力的偏離。

三、從思想政治教育視角對大學(xué)生主體性的發(fā)展做出引導(dǎo)

（一）要深入開展時代主旋律教育，確保我國大學(xué)生主體性發(fā)展的正確方向

愛國主義、社會主義和集體主義教育是我們時代的主旋律，是當(dāng)前思想政治教育的核心和重點(diǎn)內(nèi)容，是大學(xué)生主體性發(fā)展的社會主義方向保障。大學(xué)生主體性的發(fā)展與以愛國主義、集體主義和社會主義為主要內(nèi)容的社會主旋律相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。愛國主義通過將民族主體意識內(nèi)化為個體主體意識，將時代主旋律內(nèi)化為個人價值觀，促進(jìn)大學(xué)生個體的集體主義和社會主義的主體意識，對促進(jìn)大學(xué)生主體能力的發(fā)展具有不可替代的作用。市場經(jīng)濟(jì)和商品社會帶給大學(xué)生的誘惑和不利影響，可以通過主旋律的引導(dǎo)淡化和消除，愛國主義、集體主義和社會主義教育的作為當(dāng)今社會的主旋律，可以提升大學(xué)生的主人翁認(rèn)知，拓寬大學(xué)生主體性發(fā)展的道路，從狹隘的個人主義和功利主義向集體主義和社會主義方向發(fā)展，有效預(yù)防主體性發(fā)展與時代主旋律的偏離。

（二）要改革高校思想政治教育的方式方法，教學(xué)中要引入多元化教學(xué)機(jī)制

要調(diào)整學(xué)校課堂理論教學(xué)方法，改變思想政治教育教學(xué)方式，更新大學(xué)生的教材和教師的教案內(nèi)容。目前我國各大高校的“兩課”教學(xué)的教育方式普遍采取大課教學(xué)，內(nèi)容完全以教材知識為標(biāo)本，形式主要采取大課灌輸式教學(xué)，普遍的固定思維灌輸雖然在一定程度上讓學(xué)生掌握了一些理論知識，但是死板的課堂還是以教師主導(dǎo)為主，嚴(yán)重制約了學(xué)生主體性的發(fā)展。三是要運(yùn)用思想政治教育理論和時間培養(yǎng)大學(xué)生的自我教育意識，促進(jìn)大學(xué)生自我教育能力的發(fā)展。大學(xué)生在思想政治教育中主體性的缺失主要原因在于自我教育意識的缺失和自我教育能力的不足。大學(xué)生在思想政治教育中主體性的發(fā)展一直都沒有達(dá)到預(yù)期效果，究其原因，還得回歸大學(xué)生本身——自我教育。大學(xué)生通過學(xué)習(xí)理解教師所教傳授的思想政治教育知識，結(jié)合自己的已有體驗(yàn)和知識將其內(nèi)化為自己的知識形成自己的品德認(rèn)知。在內(nèi)化過程中，大學(xué)生的主體意識和主體能力會長期得到鍛煉，并潛移默化的形成良好的自我教育能力。思想政治教育者應(yīng)該在思想政治教育過程中起到引導(dǎo)和教化的重要作用。

四、結(jié)論

大學(xué)生的主體性發(fā)展是一個歷史的、現(xiàn)實(shí)的也是一個永久的話題，大學(xué)生是我們國家的棟梁之才，我們要尊重和培育大學(xué)生主體意識和的主體能力的發(fā)展，要從歷史的維度找其發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)實(shí)角度究其原因，從思想政治教育角度給其引導(dǎo)，在教育和教學(xué)過程中尊重大學(xué)生的主體性，并通過正確方式引導(dǎo)其健康發(fā)展，防止在發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種偏離情況。