論嵩山歷史文化資源的構成

張穎

摘要：嵩山歷史文化悠遠而厚重，儒、釋、道匯集于此，自然生態風景秀麗，人文景觀也毫不遜色，各種古跡遺址猶如星羅棋布，因而是省內知名的“文物寶藏”，也是國家著名的“文物之鄉”。

關鍵詞：嵩山；歷史；文化；資源；構成

嵩山，地處中原，因而又被世人稱之為“中岳”。其址位于河南省登封市，其地處兩大古都洛、汴之間，固有“汴洛兩京，畿內名山”之譽。嵩山景區，含國家級、省級文物保護單位各16處，各類廟宇、寺觀、宮殿32處，塔室景觀二百多座，遺址17處，集宗教、武術、古都文化于一體。

1、宗教文化

在嵩山宗教文化中，佛教的影響可謂深遠。享賦中外的禪宗祖庭曾坐鎮其中，也有高僧達摩于此處傳授禪宗。在嵩山眾景點中，大法王寺為我國首座菩提道場。嵩陽書院為我國著名的儒學薈聚勝地，古時范仲淹、司馬光、程顥、程頤等均在此講學，使之積淀了厚重的文化內涵，被稱為“宋四大書院”之一。安陽宮，融佛教、儒教、道教三教于一體，其內同時供奉釋迦摩尼、三皇、孔子等神像。道教“第六洞天”——中岳廟，古時是歷任皇帝祭祀山神之地，被譽為“小故宮”。少林寺中的三教九流混元圖，顯示了儒釋道三大文化的融和發展，體現了古時的文明和智慧結晶。

2、武術文化

嵩山少林寺的武術文化源遠流長。明末清初時期，陳元贄在少林寺習武，1635年，陳氏東渡大和居于東京國昌寺，以授武為生。陳氏在當地被譽為“少林武術之祖”。清朝后期，武術文化隨華人南遷而開始傳入東南亞各國。自1930年后，大和民族宗道臣遠渡來華，并專門前往嵩山少林寺習武。1946年，宗歸國，1947年，其在家鄉開設“日本武術聯盟”，發展至今，已收拳士逾140萬，日本全國分支超2700個，全球十多個國家均有其分支。自1982年，影片《少林寺》一鳴驚人之后，嵩山少林寺在海內外一舉成名。隨后，嵩山少林寺武術表演團成立，開始出訪各國、各地區表演，旨在傳承中華武術文化。不僅如此，鄭州開始舉辦國際少林武術節，每年都有大批游人參加，聲譽滿載，這不僅是正義的象征，更是文化傳承的典范。

3、古都文化

嵩山文化的誕生、形成與發展，離不開古都文明的推進。正如景日畛所著《說嵩》中提到的：“中岳勝名，初無定所。王者宅中定鼎，郊坼所賴，即曰中岳。”自北宋成立后，古都開封封都，嵩山于兩京間，成為北宋皇陵之所。不論漢朝，還是唐朝，對于嵩山祭祀、封禪、巡游均十分青睞。漢明帝推進了法王寺的建設，魏明帝著手明練寺的修建、宣武帝、孝文帝、武則天等，分別打造了嵩岳寺、會善寺、三陽宮等，如此種種無不體現了歷屆帝王對于嵩山這一文化之地的青睞，這里有著封建王朝千年沿襲下的文化習性，具有十分濃厚的皇權色彩。

3.1 天文文化

嵩山觀星臺遺址，可謂國內現存至今歷史最為悠久的天文臺，其內設兩大建筑：測景臺、觀星臺。前者于公元前11世紀建設，含臺座、石柱兩大構成，石柱頂部屬于樓宇式蓋。后者建立于1276到1279年，由國內古代享負盛名的天文學家郭守敬建立。旨在對日影加以觀測，為農業生產提供天文信息。觀星臺高逾一千二百米，屬于磚石砌筑結構，包括臺體、石圭兩大結構。臺體為覆斗狀，上、下存在顯著收分特征，與宋元朝建筑特點相符。頂置觀星、測影室，具有觀星、測景兩大功能。郭守敬曾于此觀測得大量數據，繼而編制了《授時歷》，可謂當時最為先進的天文歷法，曾傳播至日、朝、越等國，極具科研價值，較16世紀末歐洲格列高利歷法而言，要早二百余年。

3.2 封禪文化

作為一種古人十分崇拜的祭典文化，祭祀活動所針對的對象眾多，有天地、有日月、有星辰、有山石、也有雷火。對于祭山而言，是供奉山神，以求風調雨順，屬于古人對于山岳的信奉、崇拜。就我國祭山活動而言，歷史悠久，自上古時期已有，形式也隆重異常。正如《山海經》中所提到的：“苦山、太室、少室，皆冢也，必祠之：陳牢之具，獻以吉玉。”即苦山、太室、少室等山岳均為山之宗主，必須祭祀其神，應以豬、牛、羊完備的太牢，還應以吉祥的美玉環陳來供奉。

祭天為封，祭地為禪，封禪成為古都帝王太平年間、祥瑞之時必辦之大典。不少帝王，為宣揚“皇權神授”之可信性，都會定期舉辦盛大的封禪活動，已達到“天命授為王，告太平于之，報群神之績”。面對這種“大統”思想的潛移默化，五岳封禪漸而成為社稷之本，縱然隨后改朝換代變更如此。

3.3 遺址文化

就嵩山而言，在其大小山體之間，夾帶著較為廣闊的平原、低丘，此地水路、平臺廣布，極利生存。早在五千多年前，該地區四周輻射而形成的中原文明引導下，古中華文明誕生、發展起來。嵩山地處中原要塞，各地人們生息交流，文化傳播，均需途徑此地，因此，嵩山文化圈日漸形成。隨后，新舊石器文化誕生，嵩山催生了三代文化，并成為其傳播中樞，而中原文化及周邊文化的互為作用、補充、融合，匯聚成以之為核心的多元化璀璨的中華文明。

鄭州、洛陽、開封，這三大古都均矗立于嵩山四周，其下殘存的遺址異常豐富，有夏期早都王城崗，也有西周時期的負黍城，有春秋時期陽城舊址，也有綸氏城、古黃城遺跡。其中，當屬王城崗最具歷史文化價值，其作為夏朝文化之核心，隸屬嵩山之境內，可見，古人所云“嵩山文化圈”的確存在，也是中華文明發展進程中不容磨滅的一色。

3.4 古建筑文化

嵩山境內，古塔群量多質優，漸成規模，極具藝術研究價值，被后世稱為古建筑之藝術瑰寶。嵩山的各類古塔，從年代來看，縱橫魏、唐、五代、宋、金、元、明、清，塔體形態優美，有六角形、八角形，也有圓形，有密檐式、樓閣式，也有藏式，造型各異，精彩紛呈。其中，當屬嵩岳寺塔的歷史最為悠久，該寺以塔為核心，四周布設佛寺，這種格局可謂我國現存佛塔寺中的唯一僅有。其是我國木塔向磚石塔過渡、轉變的證明。該塔的橫截面為十二邊形，外部分為寶剎、塔身、塔基、密檐四部分，結構嚴謹而精密，磚塊間層疊砌筑，同現代建筑結構原理相符，代表了我國建筑設計、制造水平的頂峰。

參考文獻：

[1]劉保亮.文化場域中的嵩山文化旅游開發研究[J].學術交流，2013（07）：134-137.

[2]孫少夢.山岳崇拜下的嵩山景觀研究[D].南京農業大學，2012.