“國(guó)學(xué)熱”下的冷思考

摘要：“國(guó)學(xué)”的概念在歷史上曾經(jīng)歷過(guò)復(fù)雜的演變過(guò)程，今天大眾所理解的國(guó)學(xué)是以儒家思想為主、先秦諸子百家思想為根基，涵蓋中華民族各個(gè)時(shí)期優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的復(fù)合體。近年來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素的推動(dòng)下，傳播國(guó)學(xué)成為一股熱潮，但其中也存在著錯(cuò)把儒學(xué)當(dāng)國(guó)學(xué)、注重表象而忽略內(nèi)涵，過(guò)度商業(yè)化等問(wèn)題，阻礙了其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。為更好推動(dòng)國(guó)學(xué)發(fā)展，應(yīng)對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)容取其精華、去其糟粕、求同存異、兼收并蓄，并且各界人士應(yīng)群策群力，共謀國(guó)學(xué)發(fā)展大業(yè)。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；“國(guó)學(xué)熱”；反思；建議

近年來(lái)，國(guó)學(xué)回歸成潮，從高等學(xué)府到民間私塾，從大、中小學(xué)生到學(xué)前幼兒，國(guó)學(xué)普及速度之快、范圍之廣，亦使其成為社會(huì)輿論的焦點(diǎn)。國(guó)學(xué)的復(fù)興給我們傳遞了一個(gè)信息：在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們希望通過(guò)復(fù)興國(guó)學(xué)找到文化自信。但是我們也發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)的“大眾化”也屢屢成為商業(yè)炒作、賺錢的噱頭，各種類型的培訓(xùn)班打著國(guó)學(xué)旗號(hào)，如雨后春筍般出現(xiàn)，如讀經(jīng)班、茶藝班等等，它們高價(jià)招收學(xué)員，但所傳非道，可謂是以興國(guó)學(xué)之名，行賺錢之實(shí)，這種“國(guó)學(xué)熱”當(dāng)中的亂象警醒了我們，我們有必要對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行反思，探究“國(guó)學(xué)熱”背后深層次的東西，以使人們更好地理解“國(guó)學(xué)”，進(jìn)而更好地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)、發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)。本文旨在對(duì)“國(guó)學(xué)熱”進(jìn)行反思，分析“國(guó)學(xué)熱”產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)層面的原因，檢視“國(guó)學(xué)熱”中存在的諸多問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上為國(guó)學(xué)的發(fā)展提出幾點(diǎn)建議，以求教于方家。

一、“國(guó)學(xué)”概念的歷史沿革與界定

“國(guó)學(xué)”一詞在中國(guó)古代指的是國(guó)家的高等學(xué)府，并非現(xiàn)代所說(shuō)的某一類學(xué)科或思想觀念。20世紀(jì)初，為了對(duì)“西學(xué)東漸”之風(fēng)做出回應(yīng)，鄧實(shí)在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》中說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所自有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉。有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”[1]這種解釋從國(guó)學(xué)功用的角度闡明了國(guó)學(xué)的定義，主要說(shuō)明了國(guó)學(xué)的作用是為了學(xué)本國(guó)的文化從而自治一國(guó)，帶有較強(qiáng)的時(shí)代特征。“五四“運(yùn)動(dòng)后期，胡適先生在《<國(guó)學(xué)季刊>發(fā)刊宣言》對(duì)“國(guó)學(xué)”一詞作了這樣的解釋：“‘國(guó)學(xué)”在我們的心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)的縮寫。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史都是我們的‘國(guó)故；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)，簡(jiǎn)稱為‘國(guó)學(xué)”。[2]胡適先生的解釋將國(guó)學(xué)的范圍框定為一切過(guò)去的歷史文化，足國(guó)學(xué)所包含范圍之廣。20世紀(jì)30年代，章炳麟出版了《國(guó)故論衡》、《國(guó)學(xué)概論》、《章太炎國(guó)學(xué)演講錄》等著作，把國(guó)學(xué)分為“小學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“諸子”、“文學(xué)”等五個(gè)部分。并認(rèn)為“國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話，經(jīng)典諸子非宗教，歷史非小說(shuō)傳奇；治國(guó)學(xué)之方法為辨書記之真?zhèn)危ㄐW(xué)、明地理，知古今人情之變遷及辨文學(xué)應(yīng)用”[3]此外，還有錢穆等人也對(duì)“國(guó)學(xué)”“國(guó)故”等概念有著眾多的思考與論述。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)的概念一直是變化的。我們今天討論的國(guó)學(xué)，廣義上，正如有學(xué)者所說(shuō)，包括四個(gè)層面的內(nèi)容：“一是物質(zhì)層面，如中國(guó)的飲食、中藥、茶、酒、瓷器、服飾等；二是技術(shù)層面，如武術(shù)、中醫(yī)等；三是制度層面，如歷代律令典章制度；四是精神層面，如道德倫理標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀等。”[4]筆者認(rèn)為，國(guó)學(xué)應(yīng)當(dāng)指的是狹義上，是指以儒家思想為主的、先秦諸子百家思想為根基的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。

二、“國(guó)學(xué)熱”的成因分析

歷史發(fā)展到今天，國(guó)學(xué)在經(jīng)歷過(guò)眾多波折和長(zhǎng)期沉寂之后再度“發(fā)熱”，這樣的現(xiàn)象絕不是偶然的。究其原因主要有以下幾點(diǎn)：

首先，在政治上，隨著我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的不斷提高，加強(qiáng)文化建設(shè)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的需求迫在眉睫。2013年，中共中央總書記習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。國(guó)學(xué)，作為幾千年來(lái)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化，其中蘊(yùn)含了我國(guó)人民的智慧、品格，行為習(xí)慣、處世之道等等，這正是中華民族區(qū)別于其他民族的特征所在，也使得國(guó)學(xué)成為提高我國(guó)文化軟實(shí)力的重要資源。正因如此，國(guó)家出臺(tái)眾多有助于國(guó)學(xué)復(fù)興的政策，為國(guó)學(xué)發(fā)展創(chuàng)造出良好的政治環(huán)境。如：2014年，國(guó)家教育部要求四書五經(jīng)等國(guó)學(xué)經(jīng)典要重新納入孩子們的課本。官方的支持，在一定程度上為國(guó)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，從而促進(jìn)了“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)。

其次，在經(jīng)濟(jì)上，人民群眾在物質(zhì)需要得到滿足之后，開始追求精神文化需要的滿足。這種需求直接刺激了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，從而將國(guó)學(xué)推上商業(yè)化的發(fā)展路徑。正如有學(xué)者指出“不僅某些學(xué)術(shù)明星可以利用國(guó)學(xué)自我炒作與自我包裝，提高知名度；一些媒體也可借助于國(guó)學(xué)與學(xué)術(shù)明星的雙重效應(yīng)，提高收視率或發(fā)行量；還有一些出版單位利用‘國(guó)學(xué)熱出版暢銷書，一些高校和私人機(jī)構(gòu)開辦‘國(guó)學(xué)館、‘童學(xué)館等”[5]在大眾需求的刺激、利益的引導(dǎo)與輿論的炒作之下，國(guó)學(xué)商業(yè)化現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生。商人為了逐利，利用學(xué)術(shù)明星推廣國(guó)學(xué)，利用國(guó)學(xué)之名包裝產(chǎn)品，開設(shè)國(guó)學(xué)班、做國(guó)學(xué)節(jié)目等，讓國(guó)學(xué)商業(yè)化的方式五花八門，從而在一定程度上讓國(guó)學(xué)頻繁活躍于大眾視野，也即推動(dòng)了“國(guó)學(xué)熱”的形成。

最后，在文化上，國(guó)學(xué)為國(guó)人所需增強(qiáng)的文化自覺與文化自信提供了文化土壤。正如學(xué)者指出“隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，價(jià)值理念與文化信仰已經(jīng)呈現(xiàn)明顯的多元化趨向，現(xiàn)代思想與現(xiàn)代元素在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中已成為普遍的范式，傳統(tǒng)文化的研究與傳承幾乎出現(xiàn)斷裂，民族文化有‘去中國(guó)化的危險(xiǎn)”[6]在這樣的情況下，為了增強(qiáng)國(guó)人的文化自覺與文化自信，“國(guó)學(xué)熱”應(yīng)運(yùn)而生。無(wú)可否認(rèn)的是，千百年來(lái)，無(wú)論國(guó)學(xué)的地位如何，國(guó)人始終浸潤(rùn)在“國(guó)學(xué)”的生活環(huán)境與文化氛圍里。正如前文所說(shuō)，從物質(zhì)層面的飲食、服飾，技術(shù)層面的武術(shù)、中醫(yī)，制度層面的歷代律令典章制度，到精神層面的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀等，國(guó)學(xué)始終和國(guó)人的生活結(jié)合在一起。國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)有著強(qiáng)烈的歸屬感和親切感。也即是說(shuō)，國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)存在著強(qiáng)烈的“文化認(rèn)同”。這種文化上的認(rèn)同有效地推動(dòng)了“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，國(guó)學(xué)正蓬勃發(fā)展，但在熱潮中也存在著諸多問(wèn)題。

三、當(dāng)前國(guó)學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題

（一）錯(cuò)把“儒學(xué)”當(dāng)國(guó)學(xué)

從漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家文化逐漸成為中國(guó)文化的主流。誠(chéng)然，儒家文化是國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容，但國(guó)學(xué)卻絕不僅限于儒學(xué)。部分大眾狹隘地將國(guó)學(xué)認(rèn)為是“儒學(xué)”，只擁孔孟，吹捧四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，卻忽略其他。更有甚者，“講‘政治儒學(xué)，提出‘立儒教為國(guó)教，要求將其寫入憲法.恢復(fù)儒學(xué)在歷史上的‘王官學(xué)地位。使儒學(xué)再度制度化。”[7]我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到：“國(guó)學(xué)是一個(gè)集合性很強(qiáng)的概念，它應(yīng)該是指中國(guó)在幾千年的社會(huì)發(fā)展中所積累、積淀的思想文化的總和。其外延很廣，內(nèi)涵很深。它雖然不是單指某一家、某一派或某一人，但它又是通過(guò)某一家、某一派或某一人所具體表現(xiàn)出來(lái)的。”[8]將國(guó)學(xué)等同于儒學(xué)的觀點(diǎn)無(wú)論是對(duì)儒家思想的傳承，還是國(guó)學(xué)的復(fù)興、國(guó)家的發(fā)展來(lái)說(shuō)都是片面的、狹隘的、不合理的。因此，如社會(huì)上眾多國(guó)學(xué)堂一般，將國(guó)學(xué)框定為儒學(xué)，一味推崇孔孟之道實(shí)際上是阻塞了對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)涵的學(xué)習(xí)與理解，封閉了國(guó)學(xué)發(fā)展的道路。

（二）注重表象而忽略內(nèi)涵

當(dāng)下“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象常常表現(xiàn)出的，是大眾對(duì)漢服、茶藝等淺層次物質(zhì)層面的追捧，卻不是對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)涵的探求。但是，正如李中華教授所說(shuō)，“‘國(guó)學(xué)熱的意義及其基本精神，不在于形式化的理解傳統(tǒng)文化，更不能以‘民族復(fù)興與‘和平崛起的口號(hào)為招牌倒退到‘文化本位或‘華夏中心的立場(chǎng)。”[9]也就是說(shuō)，“國(guó)學(xué)熱”的重點(diǎn)在于人們對(duì)于國(guó)學(xué)內(nèi)涵的了解、學(xué)習(xí)與參悟，而不僅僅是對(duì)淺層次的物質(zhì)、器物等的了解，對(duì)國(guó)學(xué)一味地推崇。大眾需要的是國(guó)學(xué)的復(fù)興，而不是簡(jiǎn)單地復(fù)古、崇古。正如當(dāng)下市面上眾多的國(guó)學(xué)班，帶領(lǐng)學(xué)員誦讀《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典卻不解其意，教學(xué)員著漢服、學(xué)古代禮儀、說(shuō)文言文、學(xué)茶道……流于表面地學(xué)習(xí)古代的生活方式，讓原本方便快捷的現(xiàn)代生活變得復(fù)雜、繁瑣，卻不深入了解國(guó)學(xué)的內(nèi)涵，了解中華傳統(tǒng)文化中的精華，“古為今用”。這樣狹隘地認(rèn)知了國(guó)學(xué)，將國(guó)學(xué)“形式化”，無(wú)疑是無(wú)益于國(guó)學(xué)的復(fù)興的。

（三）過(guò)度商業(yè)化

自從國(guó)學(xué)再度發(fā)“熱”以來(lái)，少兒國(guó)學(xué)班、女德班、老年養(yǎng)生班等各式商業(yè)化國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)層出不窮。“高校大辦國(guó)學(xué)班、民間大辦讀經(jīng)私塾，雖不敢說(shuō)百分之百純粹為了賺錢，但其中有相當(dāng)多的創(chuàng)辦者以此作為主要目的則是無(wú)庸置疑的。”[10]開設(shè)這些國(guó)學(xué)班的，常常并非“德高望重”的國(guó)學(xué)大師，卻是對(duì)國(guó)學(xué)了解甚少的商人群體，他們抓住所謂“商機(jī)”，利用國(guó)學(xué)之名自我包裝、大肆推銷，在國(guó)學(xué)復(fù)興的浪潮中謀取利益。就像當(dāng)年魯迅先生所說(shuō)：“現(xiàn)在爆發(fā)的國(guó)學(xué)之所謂國(guó)學(xué)是什么？一是商人遺老們翻印了幾十部舊書賺錢，二是洋場(chǎng)上文豪又做了幾篇鴛鴦蝴蝶體小說(shuō)出版。”[11]當(dāng)今國(guó)學(xué)發(fā)展，仍然存在這樣的問(wèn)題：商人群體借國(guó)學(xué)之名大肆炒作，以興國(guó)學(xué)之名，行賺錢之實(shí)。這在一定程度上淺表地推動(dòng)了國(guó)學(xué)的發(fā)展，卻也使國(guó)學(xué)現(xiàn)階段的發(fā)展出現(xiàn)過(guò)度商業(yè)化的現(xiàn)象。

四、對(duì)國(guó)學(xué)發(fā)展的幾點(diǎn)建議

第一，在內(nèi)容上，對(duì)國(guó)學(xué)本身，要做到取其精華，去其糟粕。國(guó)學(xué)發(fā)展至今，其中不免存在著一些文化糟粕或是不合時(shí)宜的內(nèi)容。如舊時(shí)所提三綱五常等封建綱常倫理，“存天理，滅人欲”等對(duì)人性和個(gè)性極度壓抑的信條，風(fēng)水算命迷信思想等等。這些扭曲的、不合時(shí)宜的價(jià)值應(yīng)當(dāng)被拋棄，而社會(huì)真正需要的幾千年來(lái)沉淀下來(lái)的精華，如儒家的仁愛、道家的超然等等。于國(guó)學(xué)中，取當(dāng)世所需之精華，棄舊時(shí)遺留之糟粕乃是當(dāng)下國(guó)學(xué)發(fā)展之正道。

第二，在處理國(guó)學(xué)和西方文化的關(guān)系上，要做到求同存異，兼收并蓄。顯而易見，中西方文化在思維方式、價(jià)值取向、倫理道德等方面存在著巨大的差異，西方文化較之東方更講求思辨、追求個(gè)人價(jià)值等，這是國(guó)學(xué)中所缺失或薄弱的內(nèi)容。對(duì)待這些內(nèi)容既不可盲目崇拜，亦不可全部排斥。“復(fù)興國(guó)學(xué)和提倡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是復(fù)古，也不是全部排斥西方文化成果，而是需要‘創(chuàng)新性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。任何極端的做法，都會(huì)有損于事業(yè)的正常發(fā)展。”[12]故而，對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)容上的取舍與發(fā)展，要做到取其精華、去其糟粕；求同存異、兼收并蓄。

第三，國(guó)學(xué)的發(fā)展需要社會(huì)各界人士群策群力。首先，政府及有關(guān)部門要做好國(guó)學(xué)的宣傳教育工作，可以讓國(guó)學(xué)經(jīng)典納入書本，開展國(guó)學(xué)活動(dòng)進(jìn)社區(qū)、定期開展國(guó)學(xué)講座等活動(dòng)。先在人民群眾中普及國(guó)學(xué)知識(shí)，讓國(guó)學(xué)進(jìn)入人們的生活。并且為國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)制定行業(yè)行規(guī)，找到合適國(guó)學(xué)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的方式；并且提高準(zhǔn)入門檻，避免國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)泛濫且質(zhì)量難以把關(guān)的情況。其次，國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)不要一味追求利潤(rùn)，要站在更大的格局上，為大眾學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)平臺(tái)和環(huán)境，為國(guó)學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。再次，新聞媒體對(duì)國(guó)學(xué)的宣傳要做到合理恰當(dāng)，過(guò)度地吹捧國(guó)學(xué)只會(huì)“國(guó)學(xué)熱”變成沒(méi)有根基的泡沫。炒作國(guó)學(xué)不是弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，反而是對(duì)國(guó)學(xué)的過(guò)度消費(fèi)，這樣是有悖于國(guó)學(xué)的本質(zhì)的。最后，大眾自身要有意識(shí)的學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)、研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典、參與國(guó)學(xué)活動(dòng)。要用批判的精神去繼承國(guó)學(xué)、傳揚(yáng)國(guó)學(xué)。持之以恒地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓國(guó)學(xué)融進(jìn)生活。

總之，國(guó)學(xué)作為我國(guó)國(guó)人價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和精神世界的部分體現(xiàn)，在發(fā)展其過(guò)程中，要保持嚴(yán)肅與尊重。正如學(xué)者所指出的那樣：“由于時(shí)代、文字和思想的隔閡，國(guó)學(xué)中的許多內(nèi)容要想讓廣大的普通讀者所理解和接受，通俗化和普及性的工作必須要做，而且要越做越好，越做越精。但是，在這個(gè)過(guò)程中，媚俗化和低級(jí)趣味的傾向也會(huì)抬頭，甚至?xí)A得相當(dāng)廣泛的市場(chǎng)。面對(duì)這種狀況，各行各業(yè)特別是專業(yè)工作者，都應(yīng)該有一份責(zé)任感，不要為虛名所累，更不要被金錢所害。”[13]也即是說(shuō)，面對(duì)國(guó)學(xué)復(fù)興中出現(xiàn)的若干問(wèn)題，大眾應(yīng)該保持嚴(yán)肅的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、面對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題，并且對(duì)國(guó)學(xué)的發(fā)展始終保持尊重的態(tài)度，這將有助于國(guó)學(xué)健康持久地發(fā)展。

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[12]鐘永圣.“國(guó)學(xué)”的內(nèi)涵、誤解及其糾正[J].大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，No.6.

[13]高專誠(chéng).“國(guó)學(xué)熱”中談國(guó)學(xué)[J].山西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，No.2.

國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助

201810332026Z

作者簡(jiǎn)介：張珺妍（1998-）女，籍貫：江蘇南京，學(xué)歷：本科，專業(yè)：思想政治教育（師范），學(xué)校：蘇州科技大學(xué)。