“現(xiàn)代人類中心主義”與《周易》思想的契合

胥潔

摘 要 “現(xiàn)代人類中心主義”或稱“后人類中心主義”是在吸收了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的合理性基礎(chǔ)上，形成的一種科學(xué)的環(huán)境倫理思想。這種理論與中華民族智慧的源泉——《周易》有許多契合點。從結(jié)構(gòu)看，本文先對各自思想進(jìn)行了內(nèi)部橫向簡要概括，最后一節(jié)重點從“生態(tài)哲學(xué)”的視角，在時間維度上縱向分析了兩種思想的相似之處。并在此基礎(chǔ)上提出：文化精神培養(yǎng)對解決生態(tài)問題的重要性。

關(guān)鍵詞 生態(tài)哲學(xué) 周易 人類中心主義 文化精神培養(yǎng)

中圖分類號：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2019.02.068

The Conjunction of "Modern Human Centric Doctrine"

and the Thought of Zhouyi

——On the perspective of "ecological philosophy"

XU Jie

（School of Philosophy， Inner Mongolia University， Hohhot， Inner Mongolia 010000）

Abstract "Modern human centric doctrine" or "Post-human-centric doctrine" is a kind of scientific environmental ethic thought based on the rationality of "Human centric doctrine" and "Non-human centric doctrine". This theory and the Chinese nation's wisdom Source-"Zhouyi" has many correspondence points. From the view of structure， this paper first carries on the internal transverse summary to the respective thought； the last section focuses on the perspective of "ecological philosophy"， and analyzes the similarities of the two ideas in time dimension. On the basis of this， this paper puts forward： the importance of cultural spirit training to solve ecological problems.

Keywords ecological philosophy； Zhouyi； human centrality； cultural spirit cultivation

1 關(guān)于人類中心主義的爭論

1.1 “人類中心主義”與“非人類中心主義”

隨著工業(yè)化的發(fā)展以及環(huán)境問題的日益突出，作為“環(huán)境倫理學(xué)”的兩個對立派別——“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭論興起于20世紀(jì)70年代的西方國家。

“人類中心主義”是一種價值尺度，他把人類的利益作為價值原點，（任何時候提到“價值”都應(yīng)指“人的利益”，）并且認(rèn)為只有人類才是價值判斷的主體。康得提出的“人是目的”的命題，是這一觀點在理論上完成的標(biāo)志。顯然，“非人類中心主義”便否定人的中心地位，強調(diào)人與自然其它物種的平等。[1]

在生態(tài)維度，這兩個派別最主要的區(qū)別在于：前者認(rèn)為“人”是主體，“自然”是客體，一切以人的利益為出發(fā)點；后者則認(rèn)為“自然本身”應(yīng)該作為一切的核心，一切應(yīng)以自然的利益為原點。也就是說，二者最核心的焦點在于：“人”與“自然”，誰更應(yīng)該成為我們的中心？

1.2 “傳統(tǒng)人類中心主義”與“現(xiàn)代人類中心主義”

“傳統(tǒng)人類中心主義”是一種宇宙觀念上的人類中心主義[2]（p18），它過高地估計了“理性”的作用，（認(rèn)為人的理性可以協(xié)調(diào)一切）；進(jìn)而認(rèn)為只有人具有獲得“道德關(guān)懷”的資格，因此強調(diào)了“人”的絕對地位。

“現(xiàn)代人類中心主義”亦或王子彥、陳昌曙兩位學(xué)者提出的“后人類中心主義”，[2]（或與“弱人類中心主義”相似）。是在揚棄“人類中心主義”的基礎(chǔ)上，兼收“非人類中心主義”的合理性的一種理論。即：既承認(rèn)人的利益又要求限制人的某些需要，既高揚人的道德性又肯定自然的內(nèi)在價值。是一種“可持續(xù)發(fā)展觀”的環(huán)境倫理思想。

1.3 小結(jié)

“傳統(tǒng)人類中心主義”片面強調(diào)人類主體性，激發(fā)起了人類征服自然的野心與勇氣，加之技術(shù)的飛躍發(fā)展為這一企圖提供了強有力的武器，因此，這種理論指導(dǎo)下的人類生產(chǎn)實踐活動必然導(dǎo)致環(huán)境的急劇惡化，進(jìn)而影響到了人類的生存和發(fā)展。

但是，對于“人類主體地位”這一命題我們不得不承認(rèn)：任何有記載的歷史，皆是一部人類社會發(fā)展的歷史，任何時候都不可能置自己的利益于不顧而去進(jìn)行任何認(rèn)識和實踐活動。因此，人類的中心地位是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是必然選擇。“人類中心主義”強調(diào)的“人的中心地位”具有其合理性。

另外，“人類中心主義”還肯定了“理性”的作用。“在本體論維度上使用的‘理性概念主要是指人具有理性的存在，人借以與宇宙萬物相區(qū)別并獨立存在的根本就在于理性，它是人之為人的內(nèi)在規(guī)定性，理性使人有能力發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)存在的真實意義和價值，并自我確證存在的真實和價值。”[2]（p20）筆者認(rèn)為，“理性”是我們現(xiàn)代人有能力繼續(xù)與自然和諧剛共處的前提。

“非人類中心主義”的優(yōu)點在于強調(diào)了“自然”的地位，有利于人類降低自己的高傲，關(guān)愛自然環(huán)境，是人類在面對“人與環(huán)境問題”這一當(dāng)代重要課題時的一種理論警醒。“現(xiàn)代人類中心主義”則是兼采二者之長，既將“人”的主體地位與“自然”的主體地位提到同樣高度，還強調(diào)人的主觀能動性對維護(hù)生態(tài)的重要性。

2 《周易》的生態(tài)哲學(xué)思想

2.1 生生之德

《易傳》云：“天地之大德曰生”（《周易·系辭下》）、“日新之謂盛德，生生之謂易”（《周易·系辭上》。由此，“生生之德”有兩層含義：其一，指大自然的生成化育之德；其二，指大自然生生不息、流轉(zhuǎn)變化之德。

從第一個層面看，北宋張載認(rèn)為“生生，猶言進(jìn)進(jìn)也。”[3]程頤說：“天地之化，自然生生不窮。”[4]自然之大德在于不斷生成化育萬物，使萬物日益增進(jìn)、豐盈、周而復(fù)始而至不窮盡。

從第二各層面看，北宋周敦頤說：“二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。”[5]程顥以易為道，“認(rèn)為道的內(nèi)容即是生生，生生之易為道體，為天理。”[4]（p29）天地之大德還在于能夠使萬物常易常新。“易作為自然界的摹本，通過陰陽兩儀生生不息來表現(xiàn)自然界生生不息、相互變化而不斷產(chǎn)生新的事物和新的生命的過程。”[6]

2.2 和合之感

《周易》講的“和合”體現(xiàn)在三個維度：“我與人”、“我與天地”、“我與萬物”。“和合”則有兩層含義：“和”指“和諧”、“合”指“統(tǒng)一”。若我們將“天地”理解為“自然”，那么，在生態(tài)維度下，我們暫且先淺顯討論“我與天地”之“和合”。

首先，“我與天和”指“天、地、人”和諧。《周易·系辭下》里說到：“《易》之為書也，廣大悉備；有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六；六者，非它也，三才之道也。”在《周易》中有64卦，每一卦有6爻，從整體來看，上兩爻代表天，中間兩爻代表人，下兩爻代表地。即人處于天地之間，以獨特的角色與天地和諧共生。《周易·系辭上》云：“天地之大德曰生，圣人之大德曰位，何以守位？曰仁。”也就是說，天地的品質(zhì)是給萬物以生存的可能，而人的品質(zhì)是仁德安居其位，與天地形成和諧的整體。

另外，“我與天合”指“天人合一”。在《周易》中，《上經(jīng)》的開篇是乾、坤，結(jié)尾是坎、離；《下經(jīng)》的開篇是咸卦和恒卦；結(jié)尾是既濟(jì)和未濟(jì)卦。也就是說，《上經(jīng)》講天道即天地運行的規(guī)律，《下經(jīng)》講人道即人世運行規(guī)律。所以上下連起來看就是“推天道以明人事”，從而達(dá)到“天人合德”。

由此觀之，要達(dá)到天人“和諧、統(tǒng)一”的狀態(tài)，必須發(fā)揮人的萬物之靈的優(yōu)勢，以人類獨有的才智與自然“共生”。[7]同時還要看到自然的內(nèi)在價值，學(xué)習(xí)、借鑒自然運行的規(guī)律并運用到人的社會中，使人能夠很好的與自然“融生”。[8]

2.3 順時之慧

《彖傳》言“ 觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”（《賁卦·彖傳》）因此，《周易》在探求以人應(yīng)天時還有一個核心觀點即：順應(yīng)時序。這里強調(diào)兩點，一為合時，二為應(yīng)序。這樣既有利于人的生存，又有利于自然的發(fā)展。

《彖傳》曰“天地以順動，故日月不過而四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！”[8]《文言傳》曰“夫大人者，與月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？[6]305意思是說天地變化是按照應(yīng)有的順序來的，如果人民也順應(yīng)天地的秩序而行動，那還有什么可違抗呢？“大人”應(yīng)該學(xué)會把握時機，或者說應(yīng)懂得合乎時宜。

人類能夠順應(yīng)時序、符合時宜是一種智慧與能力。首先，我們得有認(rèn)識“時”、“序”的智慧，然后還應(yīng)與付諸實踐的能力。

3 “現(xiàn)代人類中心主義”與《周易》思想之契合

3.1 尊生德——尊自然

“現(xiàn)代人類中心主義”吸收了“非人類中心主義”對“自然”的主體性的提高，強調(diào)要重視自然的內(nèi)在價值，這一觀點與《周易》最強調(diào)的天地的“生生之德”相一致。《周易》第一卦是乾卦，第二卦是坤卦，這兩卦指天地卦，施于人事則指父母。說明，天地生生萬物猶如使人類得以生息繁衍的父母，我們應(yīng)該像尊重父母一樣尊重天地，尊重自然。

3.2 彰和合——顯人本

“現(xiàn)代人類中心主義”吸收了“傳統(tǒng)人類中心主義”對“人”的主體性的重視，強調(diào)人的主觀能動性對自然的作用。這一觀點與《周易》“三才共生”、“天人合德”相契合。人是天地化生其中一物，但絕不意味著等同于其他的自然物，天地在化生人類時給予人類萬物之靈的位置。那么，作為萬物之靈的人類要發(fā)揮特有的“主觀能動性”和“道德自覺性”，“窮盡宇宙自然變化發(fā)展的創(chuàng)生原理，并將這種原理運用到人類的基本道德基本原則之中。”。[2]（p23）

3.3 重順時——重理性

“現(xiàn)代人類中心主義”還吸收了“傳統(tǒng)人類中心主義”對“理性”的高揚，強調(diào)人的“理性”對維護(hù)自然的重要所用。這一觀點與《周易》強調(diào)的“順應(yīng)時序”是同一個維度，只有人類充分運用理性能力，才能更好的把握時序，順應(yīng)時序。

4 結(jié)語

通過以上總結(jié)論述，“現(xiàn)代人類中心主義”與《周易》思想在核心內(nèi)容上是非常契合的，同時也在歷史與現(xiàn)實的實踐中應(yīng)證了二者的合理性。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使當(dāng)今人類自覺不自覺的影響著生態(tài)環(huán)境，所以，要想更好的維護(hù)生態(tài)環(huán)境技術(shù)的革新與進(jìn)步只是外在方面，更重要的內(nèi)核還是應(yīng)該提高人們的精神文化素養(yǎng)，將合理的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的熏陶向低年齡的教育延伸，使尊重自然、順應(yīng)自然、維護(hù)自然的生態(tài)倫理思想，猶如親近長輩一樣先天地注入人的道德感知中。

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參考文獻(xiàn)

[1] 鄧玉蘭.論人類中心主義生態(tài)倫理觀[D].西南大學(xué)，2010.

[2] 王子彥，陳昌曙.現(xiàn)代自然觀與可持續(xù)發(fā)展[ J].自然辯證法研究，1998（2）.

[3] [宋]張載.張載集[M].北京：中平書局，1978.

[4] [宋]程頗，程頤.二程集[M].北京：中肀書局，1981.

[5] [宋]周敦頤.周濂溪集[M].上海：商務(wù)印書館，1936.

[6] 宗誠.易道信仰的生態(tài)價值[D].南京理工大學(xué)，2014.

[7] 郭繼民.《周易》的“生態(tài)學(xué)”解讀——從“還原”的角度[J].周易研究，2010.1：68-74.

[8] 郭彧譯注.周易[M].北京：中平書局，2011.