靈山大蘆村村落文化景觀布局解析

陳恬恬 褚興彪 （廣西大學 藝術學院 530004）

靈山大蘆村是廣西保存較為完整的明清古建筑群之一，勞氏祖先于明朝嘉靖年間從山東嶗山遷徙至廣西欽州所建造，已有400多年歷史。大蘆村村落利用自然山水地貌，配合植物的栽種、水系的規劃與建筑的布置，景觀整體布局任物自然，呈現出依勢造型、枕山面水的風水格局。

一、村落景觀布局特征

1.整體物質呈現方式

大蘆村位于廣西靈山縣東郊佛子鎮境內，距縣城3公里，交通便利，歷史文化資源豐富。大蘆村位于地勢略高且有南傾緩坡的盆地地區，地勢相對平坦（圖1）。勞氏先祖將山、水、建筑與樹木景觀進行整體布局規劃，通過人為的種植、修筑顯現出“枕山、環水、面屏”的風水格局。在尊重周圍山水格局的同時，運用軸線來控制整體布局，大蘆村的軸線是從村落入口至榕樹塘的軸線，在軸線基礎上布置水域、建筑、樹木等景觀（圖2）。

圖1 大蘆村地理位置（來源：作者自繪）

圖2 大蘆村總體布局圖（來源：作者自攝）

2.整體文化內涵解析

大蘆村村落整體布局遵循自由式布局，也是道家思想所倡導的“任物自然”的審美意識，所謂任物自然，就是遵循自然，隨意任行，不苛求改變，從而形成一個“天人合一”的有機統一整體。大蘆村雖然沒有依靠高大的山脈，但是在村后西北方向按照北斗七星的風水學布局種植七棵梐樹，以樹作山，主建筑鑊耳樓前修建池塘引東北方水源，池塘形狀如一輪彎月，形成“七星伴月”的風水寶地；在西面種植“納百年日月之精華，聚萬千山水之淑氣”的兩棵古樟樹，蒼翠盤郁；古樟樹、村后的“北斗七星”布局的古梐樹與宅前池塘連成一體，更是大蘆村勞氏祖先智慧結晶，隱喻“筆（梐樹）墨（池塘）文章（樟樹）”。

大蘆古村選址布局在尊重自然基礎上改造，基本符合嶺南村落“近山、近水、近田”的原則，強調建筑與自然山水之間和諧融合，建筑群布局在比例、尺度、構造、裝飾上追求儒家文化中“中庸有度，不事張狂，寬容兼并”、“自然和諧、平安喜樂、群居合一”的美學觀念。王國維認為傳統建筑群體組合的文化成因，不過是“血親家族倫理”和禮制要求的文化象征。1大蘆村內明清時期官員府邸院落群體組合形式及個體內部布局具有嚴格的空間秩序，九個院落按照血緣宗親關系布局，以祖屋鑊耳樓為中心向四周建造后代居所，建筑排列規整，同時每個建筑均按照等級采用“五進”、“四進”、“三進”模式，講究布局的對稱與均衡，格局整齊（圖3）。祖屋鑊耳樓對不同等級的人居所、行走道路、出入院門都有明確規定，由此可見封建時期的宗法制度中所遵循的長幼有序、主仆有別、男女尊卑等倫理綱常，其中個體院落符合主人的身份和等級，主次分明，突出體現了儒家思想中“禮”制對封建時期傳統民居建筑的影響。

圖3 大蘆村古建筑布局鳥瞰圖（來源：作者自攝）

二、景觀連接方式

1.從自然至造物

大蘆村的自然景觀和造物都具有明清時期典型嶺南村落布局特征，是廣府民居的代表。如：村落所處之地背山面水，村前有風水池塘，村落中軸線前端有宗祠等風水意象具有廣府村落選址特征。風水塘利于排水、匯水、降溫的益處，風水林有防風、生態上的利處，所以多數村落靠山腳而建，村后栽植風水林，村前挖塘或直接面向河流，這種塘—林—山的村落要素，組成了典型的山水空間模式。2

大蘆古村自然環境秀美，南側六萬大山與欽江河谷構成了典型嶺南村落的自然景觀格局，而開挖五大池塘與種植古樹則形成自然景觀與人文建筑、人工景觀相協調之勢。大蘆村在山巒、水系之間錯落分布，坐北朝南，由于整個村落位于欽江河谷平坦地帶，四周沒有高大的山脈可依，故在勞氏祖屋鑊耳樓后種植古梐樹，古樹的枝繁葉茂為村落提供依靠之“山”；在自然水系格局不能滿足需要情況下開挖了榕樹塘、牛角塘、水井塘、路強塘和牛路塘五處池塘，池塘岸邊設置集休閑、觀景、文化于一體的親水廣場及道路空間，既滿足了居民的居住需要，又形成了由古建筑群到連接水體空間的紐帶；大蘆村以宗祠和榕樹塘為空間軸線，古建筑圍繞榕樹塘、牛角塘和水井塘建造，建筑沿道路呈片狀分布，采用“湖—街—房”的空間格局，將自然景觀與造物和諧連接起來。

2.造物關系

大蘆村道路街巷將古建筑、現代建筑、水系、農田、廣場及林地等空間連接起來，多進式院落布局模式及自然的建筑材料成為了連接古建筑群內部宅院的紐帶。大蘆古村道路街巷曲折幽深，村中主干道環繞池塘，古建筑坐落在四周，農田與林地則規劃在建筑群外圍，使得農業占用資源與生活需求分離；大蘆古村建筑均采用五進式、四進式、三進式布局模式，保持了明清時期大型宅院府邸的格局；勞氏祖先就地取材用當地泥土燒制而成的青磚綠瓦遍布在大蘆村建筑之上，使得整體風格一致，取材于自然的材料成為各建筑的共通之處。

3.連接點

景觀連接點即連接景觀空間結構單元之間的節點，由自然至造物連接方式來看，風水塘與風水林對村落連接整合起到了重要作用，同時祖屋鑊耳樓建造悠久，是連接勞氏家族血脈的根源，也是古建筑群布局中心。伴月塘位于大蘆村中心處，整個村落建筑坐落在榕樹塘周圍，呈環形圍繞，使得建筑布局條理清晰、結構嚴謹；榕樹塘所增添的親水空間——架空水上步道將水體與周邊實體有機結合，將榕樹塘資源充分利用，營造一個休閑游憩、感知自然的空間，水上步道將鑊耳樓與東園別墅兩個建筑景觀節點連接，使得原本獨立的建筑群落有了相互融合的契機；村后“北斗七星”古梐樹的種植，使得毫無關聯的古樟樹、伴月塘共同構成“筆墨文章”風水格局，水系、樹木等自然要素化作比喻物，通過合理規劃布局賦予其象征意義；祖屋鑊耳樓是村落建筑布局的中心，雙慶堂、三達堂、東園別墅等八個院落于四周建造，祖屋不僅連接了大蘆村各個體院落，也是勞氏家族血脈宗親連接紐帶。

三、景觀節點分析

1.林木

村落中風水景觀林是人們認可和尊重村落的歷史人文價值，又遵循“天人合一”的思想，用樹木來寄托自身的期望與憧憬，是我國古村落民俗文化的特征體現。大蘆村擁有豐富的林木資源，榕樹、樟樹自漢代以來南方地區廣為栽培，南方地區對榕樹、樟樹廣布村落而稱道“有村就有榕，有榕就有村”、“有村就有樟，無樟不成村”，以榕樹、樟樹為村落標志的象征。3村落西北方向種植的高大常綠喬木形成天然的屏障，與伴月塘相呼應形成“七星伴月”風水寶地；東坡先生曾作詩贊美荔枝，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，池塘邊蒼勁的荔枝樹盤根錯節，紅色果實掛滿枝頭，可謂是“紅頂當頭”；大蘆村農業種植多石榴樹，剝開一只石榴，其中有許許多多的石榴子，寓意著大蘆村“多子多?！?。

圖4 池塘邊古荔枝樹（來源：作者自攝）

2.水體

大蘆村水體主要分為點狀水井、條狀水渠與面狀池塘，主要水體為榕樹塘、牛角塘、路強塘、水井塘、牛路塘五大池塘。點狀水井主要供居民生活用水，所處位置與池塘相連，親近自然，水井獨特的功能作用成為了連接古村落家家戶戶的天然紐帶，使得水井周圍形成村民集聚之地；西南方向的水渠供農田灌溉、雨水引流，是連接西部建筑景觀的紐帶，水渠開鑿順應自然，順勢而曲，沿巷道走向，為村落提供了多變的線性空間；嶺南村落文化講究古建筑出門見水即“見財”，榕樹塘是鑊耳樓與東園別墅古建筑群的延伸，作為五大池塘中心，將古建筑景觀與村落水系動靜結合連接成一個有機整體。

3.建筑

明清時期多進式大型府邸宅院布局嚴謹，結構等級分明，反映出封建社會時期儒家“禮制”思想，是研究明清時期嶺南民居文化的寶貴資源。大蘆古村建筑分為五進式、四進式、三進式院落，鑊耳樓和三達堂采用五進式布局，其余7處宅院則為四進式和三進式。鑊耳樓山墻的制作工藝精細顯示出當時勞氏家族的地位與殷實家境，采用鑊耳式山墻是為了實現隔斷和防火的功能，這也是鑊耳樓名字的緣由，其內部分東西兩處座，入門樓進入，西側為祭祀、待客、處理事務、長子住所，入門樓東側為次子和內眷居所；東園別墅始建于清乾隆二十二年，由勞氏第八代孫勞自榮建于榕樹塘東側，面朝牛角塘，與鑊耳樓隔湖相望，圍墻內的主體建筑是單側橫屋的老四座、雙側橫屋的新四座、雙橫屋五開間的桂香堂構成，周邊圍以三間兩廊和四合天井式的輔房（圖5），形成占地面積7500平米的大莊園，4是典型的嶺南特色民居建筑。

圖5 東園別墅鳥瞰圖（來源：作者自攝）

四、結語

回歸田園、融入自然，感受和保護歷史悠久的古村落鄉土精神與民俗文化才能守住歷史留下來的文化積淀。文章從大蘆村村落景觀整體布局入手，分析景觀連接方式、造物內在文化及景觀節點構成方式等多角度的分析，指出大蘆村建筑、水體、植物自由式景觀布局所體現道家“天人合一”的建筑格局及風水布局與建筑內部井然有序的儒家“禮樂”制度相結合，最終實現山水、建筑、人之間的和諧共生。大蘆古村村落景觀布局為當今新鄉鎮規劃提供了借鑒，也為研究明清時期嶺南村落提供了參考價值。

注釋：

1.秦紅嶺.儒家倫理與中國傳統建筑[J].新建筑，2004.

2.張莎瑋.廣府地區傳統村落空間模式研究[D].華南理工大學，2018：54.

3.王婷婷.董嘉瑩.樟樹文化內涵的探討[J].中國城市林業，2013，11（04）：58－60.

4.熊偉.廣西傳統鄉土建筑文化研究[D].華南理工大學，2012：227.