漢畫像鹿圖像研究

陳崢旭 （江蘇師范大學 文學院 221000）

漢畫像中鹿圖像造型各異，存在不同的墓室以及同一墓室的不同方位，而不同的方位指代了鹿的不同地位與意義。所以，鹿圖像在墓室中的配置問題對于整個墓室而言尤其重要。鹿圖像是墓室的一部分，結合墓室中其他構建來分析鹿圖像的象征意義，能幫助我們更好地挖掘鹿圖像的含義。漢畫像鹿圖像的研究，有利于漢畫像文化的發展，也是為研究中華文化找尋新的思路。

一、漢代前的鹿崇拜觀

自華夏文明形成以來，神州大地四方各由一個主要圖騰鎮守，即東方東夷族的龍圖騰，西方羌族的虎圖騰，南方少昊族的鳥圖騰，北方華夏族的蛇圖騰，這四個圖騰形象最終轉化為青龍、白虎、朱雀、玄武四象，分別代表東、西、南、北四方。東夷、西羌、南蠻的所在方位和圖騰崇拜與四象的解釋基本符合，以蛇崇拜解釋華夏族的圖騰也合理。經過學術界研究，發現鹿在四象體系最終形成之前，很長時間代替玄武作為北方之神。朱存明的《漢畫像的象征世界》說：“在戰國前的遺跡中，在漢代玄武的方位，來卻是一只神鹿……在戰國前，鹿是四象之一，并代表北方之象是清楚的。”自古以來鹿便與人類生活息息相關，在原始巖畫中有大量鹿圖像作為鹿崇拜的證據。進入新石器時代，鹿開始作為北方游牧民族的圖騰，在北方各民族遺址中仍然保留了大量悠久的鹿文化傳統，我認為鹿在戰國之前作為北宮之神是很有可能的。百家爭鳴時期，儒道法墨等學派的思想發展，人們力圖完善陰陽五行觀，用來解釋諸多現象。北方神鹿到北方神龜的轉變，應是配合了人們觀念完善的過程。戰國之后政治中心轉移，人們思想觀念轉變，在時代的變遷與觀念的進步中，鹿已經無法與“四象”、“四方”的觀念相對應。北方胡人因不斷受到打擊而衰落，并被逐出中原地區，中原胡人也慢慢被華夏民族所同化。此時只有戰國七雄所在地區與所代表民族才能作為華夏民族的主體，所以，胡人的圖騰只能被排除在外。從華夏民族四方圖騰的組成來看，東方青龍、南方朱雀、西方白虎皆為各地中原民族的圖騰代表，唯獨缺少中原民族的北方圖騰，因此北方龜蛇代替北方神鹿也有完善華夏族圖騰文化的需要。

二、漢代的鹿崇拜觀

先秦時代“壽”便是五福之一，聞一多在《神仙考》中記載了以“壽”為目，“敬”為手段是古代人生觀中的最大特色。“敬”是儒學的“禮”，而“壽”則是古人早期對于生死的認識。西周時期，人們開始祈求盡可能多地獲取有限的壽命。到了春秋時期，人們祈禱自己“毋死”。此時人們的觀念中已經將“壽”的范圍延伸至“難老”，但是“難老”和“毋死”不等于“不死”。齊景公時期，人們開始追求“永生”。《左傳?昭公二十年》：“齊侯（景公）至自田……飲酒樂……公曰：‘古而無死，其樂若何！’”。人們對“壽”的追求從有限的“難老”，“長生”轉為“不死”，人們觀念中“壽”的本質發生了改變。戰國時代，這種“不死”觀念被方士以神話色彩描繪，衍化出“仙人不死”的新觀念。到了漢武帝時期，修道成仙的思想更為普遍。“武帝初即位，尤敬鬼神之祀”。《漢書?郊祀志》記載：“漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等。皆以仙人、黃冶、祭祀、事鬼使物、入海求仙采藥貴幸。”方相士們編造的“黃帝”以及“隨從”升仙的思想，不僅符合皇帝的統治需求，而且符合貴族階層與老百姓的心理。鹿在原始社會便成為人們膜拜的圖騰，是人們心中的“靈獸”。隨著“升仙”思想的不斷成熟，鹿逐漸成為登天的腳力，成為人們修道“升仙”過程中的騎乘。《漢武內傳》附錄：“后五十年，先相識者逢女生于華山廟前，顏色更少，乘白鹿，從玉女三十人。”漢代眾修女隨天師于華山廟“求仙”，展現出漢代民眾“求仙”的強烈欲望，而成仙的方式就是騎乘登天工具——鹿矯。在南陽麒麟崗漢畫像石中，還存在“鹿車”升仙的圖像，這些駕馭著“仙車”的鹿已然不是世俗自然界中的鹿類，而是作為引導“成仙”道路的仙獸。所以，鹿在漢代已經具備了神性特征，這種神性與以往的“神性”如楚文化中的鎮墓獸相比，繼承了楚地“巫”文化的特點，但其實質與“鎮墓獸”截然不同，位于楚墓的鎮墓獸主要是為了保護墓主人的安全，起到為墓主人驅惡辟邪的作用，主要是為了亡者死后服務的，在漢畫像石鹿車“升仙”圖中，鹿肯定有引導死者成仙的作用。但我認為，雖然漢畫像石（磚）這種喪葬藝術表現的是一種死后的世界，表現出死后繼續享樂的愿望，但是它還反映了墓主人“現世的追求”。成仙之道，主要寄托了人們對于此生以及“此岸”世界的追求，即便死后成仙，那都是虛無縹緲，毫無意義的，只有把握好此世，盡量延長此生的“壽”才是求仙最主要的目的。漢畫像石藝術的內涵實則是一種由“今生”向“彼世”的思考，所以這里鹿應是死者生前與死后成仙的坐騎，溝通了“此岸”與“彼岸”。

三、鹿的升仙象征

鹿作為“下矯”，有其獨特的升仙方法，獲取長生仙藥服食是漢代人升仙的重要方式。在漢代，西王母為諸神之首，成仙需前往昆侖山拜見西王母。玉兔為月中精靈，西王母侍者，專門為西王母搗練不死藥，供得道成仙之人服用，西王母與玉兔搗藥的圖像在漢畫像中也很普遍，而玉兔所搗的長生不老藥應是某種仙草。芝草為一種常見的仙草，《說文》曰：“芝，神草也。”葛洪《抱樸子內篇》云：“五芝及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、云母、太乙禹余糧，各可單服之，皆令人飛行長生。”從芝草服食之后的效果上看，可使人延年益壽、長生不老。現在雖然不能確定芝草是否為西王母獻給求仙者之藥，但因芝草所具“仙性”與“不死藥”類似，故其仍很有可能成為玉兔的搗練對象或制藥配方。

圖（1-1） 仙人騎鹿畫像石

在圖（1-1）中，左側一羽人手持仙藥，右側一人騎鹿面向羽人，右手揚起伸長，顯然是要求取羽人手中的仙藥，兩人間有一仙草。從圖像來看，獻藥并非西王母的職責，應屬于羽人之事。筆者認為，玉兔搗藥，王母獻藥不假，在漢畫像與史料中均有記載。不過西王母貴為漢代主神，身份地位何等尊貴，而四海之內修道成仙，前來昆侖仙境求取仙藥者不計其數，西王母一人之力恐怕無法滿足眾人的飛升愿望，于是派遣羽人在人們前往昆侖山的途中獻給其藥。羽人作為西王母身邊使者在漢畫像中可以找到很多相應的圖像，同時，前段《長歌行》中的記載也充分證明了羽人有接引升仙，賜予仙藥的重要使命。在《長歌行》詩以及此圖中，同樣也明確記錄仙人騎鹿與羽人見面并求取仙藥的事情。昆侖仙境，廣袤無垠，求仙者眾多，即便有西王母手下的羽人前來獻藥，也未必能與之緣遇，故求仙者想要遇上找到羽人與仙藥，就必須要選好騎乘的坐騎。所以此圖的仙人騎鹿想必是因為鹿具有找尋與識別仙藥的能力。另外，《道藏》中也記載：“遇鹿者，能采靈芝，自知其方位遠近因此”。所以，鹿在駕馭人升仙之外，還擁有辨識仙藥的能力，可以盡快地幫助人們在前往昆侖仙境求藥時獲取羽人手中的仙藥，將之服用同樣能延年益壽，長生不老。

四、結語

本文描述了漢與漢之前鹿文化特征，闡釋了某些現象的成因。漢代之后至現在，鹿文化依舊保持了它鮮活的文化魅力，依然有著充分的文化發展空間，筆者堅信，數百年甚至數千年之后，鹿文化與民族精神的共融性仍然會促使文化發展的過程中繼續繼承著從遠古走來的鹿文明，在中華大地，在文明長河之中書寫它濃墨重彩的一筆。