深厚宏闊的理性審美

李澤厚是我國當代著名哲學(xué)、美學(xué)家，他于1981年出版發(fā)表的《美的歷程》第一次從美的視角對中國的各種古典文藝形式做了細致的梳理、深入的剖析，在全國引起了強烈反響，一時形成了洛陽紙貴的局面。全書共分為十章，即“龍飛鳳舞”“青銅饕餮”“先秦理性精神”“楚漢浪漫主義”“魏晉風(fēng)度”“佛陀世容”“盛唐之音”“韻外之致”“宋元山水意境”和“明清文藝思潮”。從每一章的標題即可看出，李澤厚先生按照中國歷史發(fā)展的先后順序進行歸納概括，抓取了每個時代的精神內(nèi)蘊，并輔以最有代表性的具體的藝術(shù)作品分析，既有理性的思維分析，又有感性的形式呈現(xiàn)，是一部具有學(xué)術(shù)視野的美學(xué)著作。最為可貴的是，這部美學(xué)著作寫作風(fēng)格非常平易近人，沒有佶屈聱牙的詞匯，是雅俗共賞的隨筆之作。

李澤厚學(xué)貫中西，有深厚的學(xué)術(shù)能力和卓越的學(xué)術(shù)眼光，在《美的歷程》中，他充分把握了文藝與哲學(xué)的跨越和匯通，深刻闡釋了中國古典文藝美的特征。

比如，在論及明清文藝思潮時，李澤厚說：“哲學(xué)是時代的靈魂。”他將哲學(xué)視作時代的思想基礎(chǔ)，把文藝的變遷和發(fā)展納入哲學(xué)的視野，解釋了每種文藝形式出現(xiàn)的原因、依據(jù)及其內(nèi)在的思想精神，使得對文藝形式的分析富有思想的深度和力度。再如，書中在論述魏晉時期人的覺醒時，就非常針對性地指出，這種覺醒的根源來自于當時士大夫的懷疑論哲學(xué)思潮。用這種高屋建瓴的視角分析文藝作品，有利于把握文學(xué)精神的實質(zhì)，如庖丁解牛般清晰明了。

用這種思維方式，李澤厚先生在《美的歷程》中論述每個時代的文藝作品時，總是先論及其所處的社會背景、政治生態(tài)、經(jīng)濟發(fā)展和時代精神的基本狀況，總是理性地進行審美。比如，《美的歷程》在論述先秦春秋戰(zhàn)國時期的文藝時，首先將孔子的思想闡釋為一種實踐理性，即“把理性引導(dǎo)和貫徹在日常現(xiàn)實世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。”這種實踐理性區(qū)別于西方的純粹理性，不做終極探索和追問，而重視情感感受。所以，中國美學(xué)與中國的哲學(xué)思想一致，其著眼點也不像西方著眼于對象和實體，而是著眼于功能、關(guān)系和韻律。在此前提下，書中才開始論述先秦文學(xué)中出現(xiàn)的賦比興原則和造型藝術(shù)中的建筑風(fēng)格。

《美的歷程》這部著作，最為醒目的是，李澤厚以美來統(tǒng)攝各類藝術(shù)形式，涵蓋了文學(xué)、書法、音樂、繪畫、建筑、雕塑等在中國歷史上出現(xiàn)的各種古典藝術(shù)，既提煉出作為整體的中國古典藝術(shù)的規(guī)律和精神，也彰顯了每個時代每種藝術(shù)形式不可替代的個性特征。對于這些表現(xiàn)形式各異的藝術(shù)，李澤厚既做了縱貫古今的歷時性的比較分析，也做了橫穿時代的共時性的對照研究，既抓取了中國古典文藝的總體審美特征，也兼顧了不同時代不同藝術(shù)形式的美的個性。這種將各種藝術(shù)形式交融于一體的宏闊視野，又不乏微觀的具體作品形式分析，使得《美的歷程》對美的描述實現(xiàn)了理性和感性的統(tǒng)一。

各種藝術(shù)形式之間往往是互相啟迪、互相借鑒又互相補充的，尤其是中國古典文藝中天然出現(xiàn)的詩、書、畫的合一，不可將其分割開來。《美的歷程》對于藝術(shù)的梳理和論述經(jīng)歷了從理論概括到批評實踐，從內(nèi)容演繹到形式分析的過程，實現(xiàn)了各種藝術(shù)形式之間的互相對證和闡發(fā)。

比如，《美的歷程》論及建筑藝術(shù)時是將秦漢、唐宋、明清的建筑藝術(shù)放到一起的，將其一以貫之的美學(xué)風(fēng)格解讀為實踐理性精神的體現(xiàn)，具體而言表現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)的嚴格對稱上。這便是歷時性的對比分析。同時，書中在闡釋中國建筑的空間意識時，又引用了中國的繪畫理論來佐證和支撐，即山水畫的“可游”“可居”勝過“可望”和“可行”。書中在論及中國書法的特征時，又以音樂來譬喻和闡釋，稱其為紙上的音樂和舞蹈，并闡述了中國書法和繪畫之間相互借鑒的關(guān)系，“不是書法從繪畫而是繪畫要從書法中吸取經(jīng)驗、技巧和力量。運筆的輕重、疾澀、虛實、強弱、轉(zhuǎn)折頓挫、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，它們竟成了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈。”在論及盛唐藝術(shù)時，又將詩歌和書法并行闡述，認為二者的審美實質(zhì)和藝術(shù)核心皆在于一種音樂性的美，隨后又論述了音樂與詩的關(guān)系，舞蹈與書法的關(guān)系，這完全打通了各種藝術(shù)門類的界限，不是孤立地各立門戶，而是將其自然地雜糅為一體，互相闡釋和驗證。所以，在李澤厚那里，盛唐的絕句、草書、音樂、舞蹈成為一種合一的藝術(shù)。

又如，書中在論述詩境、詞境、曲境的區(qū)別時，是以雕塑的三種類型的美來作比和闡釋的，也與山水畫的三意境相關(guān)聯(lián)，由此總結(jié)出某種近似而相通的普遍規(guī)律，“詩境厚重，詞境尖新，曲境暢達”，體現(xiàn)出一種宏觀而綜合的視野，實現(xiàn)了各種藝術(shù)形式之間的打通。

總之，《美的歷程》在審視中國古典文藝美的過程中，始終站在開放的、跨越性的比較視域下，理性思辨與感性分析共存，用語精準，筆觸凝練，從內(nèi)在的哲學(xué)思想切入，再現(xiàn)了中國古典文藝美的神韻，兼具思想性與藝術(shù)性，堪稱一部文采斐然的美學(xué)佳作。

作者簡介：趙怡豪（2002.6—），男，山東省濟鋼高級中學(xué)高二十二班。

編輯 李燁艷