儒家“忠恕”之道對(duì)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的啟示

張偉

摘要：儒家的最終理想是實(shí)現(xiàn)“大同”，儒家的方式就是在道德修養(yǎng)上下功夫，“忠恕”之道作為“仁之方”，在儒家道德學(xué)說中占有重要地位。習(xí)總書記面對(duì)國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)代特征，提出構(gòu)筑“人類命運(yùn)共同體”的理念，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)儒家的道德觀。本文擬對(duì)“忠恕”之道進(jìn)行系統(tǒng)闡述，并從中提煉對(duì)構(gòu)筑“人類命運(yùn)共同體”的有益啟示。

關(guān)鍵詞：忠恕;道德;“人類命運(yùn)共同體”

儒家道德哲學(xué)的核心是“仁”，儒家之道即是“仁之道”。在孔子對(duì)于如何踐行道德的論述中，非常有代表性的是孔子和曾子的一段對(duì)話：

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）

在這段對(duì)話中，曾子將孔子“一以貫之”之道表述為“忠恕”，即是認(rèn)為孔子道德學(xué)說的實(shí)踐原則即是“忠恕之道”。

一、對(duì)儒家“忠恕”之道的不同解釋

后代儒家對(duì)于孔子“忠恕之道”的論述有很多，最有代表性的可概括為以下三方面：

其一是以“人、己”界限為分判標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“忠、恕”進(jìn)行分別的解釋。比如，朱熹和劉寶楠有這樣的論斷：

“盡己之謂忠，推己之謂恕”（《四書章句集注》）

“是故仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己立己達(dá)，忠也;立人達(dá)人，恕也。二者相因，無偏用之勢(shì)。”（《論語正義》）

這種觀點(diǎn)認(rèn)為在道德修養(yǎng)中，作為道德修養(yǎng)主體自己本身的努力，所謂“盡己”、“己立己達(dá)”，即是孔子所說的“忠”道;主體在道德實(shí)踐中面對(duì)作為客體的他人所作的努力，所謂“推己”、“立人達(dá)人”即是孔子所說的“恕”道。

其二是將“忠”、“恕”分為道德實(shí)踐原則的積極與消極兩方面進(jìn)行理解。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）

孔子講“恕”道即是“己所不欲，勿施于人”，在人己關(guān)系上偏重消極，在后世儒家的表述中，“忠”道被表述為“己立己達(dá)”、“立人達(dá)人”，這在道德實(shí)踐中偏重積極方面。

其三是將“忠”與“恕”的關(guān)系表述為體用關(guān)系。程子說過：

“忠者天道，恕者人道;忠者無妄，恕者所以行乎忠也。忠者體，恕者用，大本達(dá)道也。此與‘違道不遠(yuǎn)異者，動(dòng)以天爾。”

這里，程子將“忠”作為天道，將“恕”作為人道，人道所行不外是天道的原則，也就是說“恕”是“忠”的發(fā)用，“忠者體，恕者用”就是在這個(gè)意義上說的。

“忠恕”之道既然是“仁之方”，必然要體現(xiàn)儒家道德修養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的終極追求。儒家“內(nèi)圣外王”的終極追求要求不但要成為具備完滿道德品質(zhì)的人，還要將自身的道德推擴(kuò)出去，實(shí)現(xiàn)濟(jì)世救人的社會(huì)價(jià)值。

二、道德實(shí)踐中的“忠恕”原則

（一）道德實(shí)踐中的“忠”道

儒家講“己立己達(dá)，忠也”，要達(dá)到“忠”的要求，最要緊的是自身努力。

1.認(rèn)肯人的道德主體地位。在現(xiàn)實(shí)生活中培養(yǎng)自己的仁德，要充分認(rèn)肯自身的道德主體地位，肯定作為道德主體自身的道德潛力。孔子講：

“為仁由己，而由人乎哉？”

即是講道德是不能遺傳和世襲的，道德的對(duì)象永遠(yuǎn)面向鮮活的個(gè)體，每個(gè)個(gè)體道德選擇的最后一把鑰匙永遠(yuǎn)握在自己手中，成圣抑或成魔在每個(gè)人自己的把握中。儒家認(rèn)為：道德修養(yǎng)的道路是無止境的，人生的道路就是道德修養(yǎng)的道路。

子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”（《論語·憲問》）

“知其不可而為之”的道德追求在追求時(shí)效與當(dāng)下利益的現(xiàn)代社會(huì)中看起來似乎不太值得，但是在儒家看來，人必須有超越的追求。這也是儒家濃厚人文性的重要體現(xiàn)。

2.珍惜獨(dú)立的道德判斷。在現(xiàn)實(shí)生活中遵循“忠”道，還要保持獨(dú)立的道德判斷，對(duì)道德權(quán)威有理性的認(rèn)識(shí)，不隨波逐流。只有作為獨(dú)立的人的獨(dú)立道德判斷才能使人真正認(rèn)可道德。

（二）道德實(shí)踐中的“恕”道

在道德實(shí)踐中遵循“恕”道，是面對(duì)同樣作為道德主體的他人時(shí)所采取的應(yīng)對(duì)措施。所謂“恕”道，即是在道德實(shí)踐領(lǐng)域，當(dāng)面對(duì)他人時(shí)，要承認(rèn)他人的道德主體地位以及獨(dú)立的道德判斷權(quán)利。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公第十五》）

在這里，孔子認(rèn)為“恕”是可以終身踐行的道德原則。在儒家看來，道德的主體是人，又因?yàn)槿巳硕加胁煌摹皻赓|(zhì)之性”，所以在人倫日用中要承認(rèn)人與人之間的差異性，尊重他人的道德潛力。對(duì)于“恕”道，儒家有詳細(xì)的論述：

1.“恕”道的理論依據(jù)。孔子所講“己所不欲勿施于人”的“恕”道原則為什么能成為“終身行之”之道？對(duì)于這個(gè)問題，歷代儒家也有很多解釋，比如朱子講過：

“且如自家不孝，也教天下之人不曉得事其親;自家不忠，也教天下人不消得事其君;……這也不是恕。”（《朱子語類》卷五十六）

其實(shí)，“恕”的實(shí)現(xiàn)是以人生來具有并在后天堅(jiān)守的“善心善性”為前提的。由此，人可以自“心”推及他人之“心”，這即是儒家“恕”道合理性的理論依據(jù)。儒家所說的“恕”必須以“忠”為內(nèi)在。忠己方可恕人。

2.尊重差異性。在道德實(shí)踐中應(yīng)充分承認(rèn)他人的道德潛力及主體地位。儒家認(rèn)為，天道化育人德，并非化育某個(gè)人的道德，而是賦予所有人以同樣的善心善根。這種潛力是天所賦予的，是伴隨人一生的。孟子曾說過：

“萬物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉;強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子·盡心上》）

這即是說，所有道德修養(yǎng)所需要的條件都存在于人身上了。人只要不斷學(xué)習(xí)，堅(jiān)持天所賦予的道德律令，不斷反省自身，就可以達(dá)到道德修養(yǎng)的較高境界。所以，在道德實(shí)踐中應(yīng)承認(rèn)差異性。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，各種文化同時(shí)在傳播、爭(zhēng)衡。對(duì)于同一件事情，不同的人有不一樣的看法。社會(huì)乃至世界的和諧有賴于包容意識(shí)的廣泛認(rèn)可。

3.“執(zhí)善端而固執(zhí)之”。在道德實(shí)踐中遵循“恕”道，還要重視后天的學(xué)習(xí)。道德修養(yǎng)的過程并非閉門造車，相反，儒家非常重視學(xué)習(xí)。因?yàn)槊總€(gè)人都是獨(dú)立的道德主體，有各自的特性。為建立和諧的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“天下大同”的道德理想，儒家提出了“禮”的要求，以“禮”來規(guī)范人們?nèi)粘５男袨椤！岸Y”是人需要后天學(xué)習(xí)的，儒家認(rèn)為，一個(gè)有道德的人應(yīng)做到“文質(zhì)彬彬”：

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）

“禮”是儒家認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范，“禮”的內(nèi)核是“仁”，以“禮”治理社會(huì)是儒家道德理想實(shí)現(xiàn)的道路。在構(gòu)建理想社會(huì)的過程中，學(xué)“禮”則是每一個(gè)社會(huì)成員都不能避免的。

總之，忠恕之道作為儒家“行仁之方”，表達(dá)了儒家做人和待人的方式。在儒家看來，“忠”和“恕”在實(shí)際的道德生活中不可能分開的，“忠”是對(duì)仁的感受、體認(rèn)之后主體所具有的精神，而“恕”則是在人倫日用中對(duì)仁的具體實(shí)施。宋儒陳淳說過：

“大概忠恕只是一物。……蓋存諸中者既忠，發(fā)出外來的便是恕。……故發(fā)出忠的心，便是恕的事;做成恕的事，便是忠的心。”

在這個(gè)意義上，“忠”和“恕”的關(guān)系相當(dāng)于體用關(guān)系。

三、儒家“忠恕”之道對(duì)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的啟示

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出：“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”這是中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)集體應(yīng)對(duì)世界發(fā)展的時(shí)代問題提出的應(yīng)對(duì)策略。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)智能化的發(fā)展極大地解放了生產(chǎn)力，提供了豐富的機(jī)遇。但是另一方面，我們也應(yīng)該看到，世界各國(guó)的發(fā)展仍處于深度整合期，地緣政治結(jié)構(gòu)、文化差異仍是潛在的沖突隱患。中國(guó)面向世界提出的中國(guó)方案，就是創(chuàng)建“人類命運(yùn)共同體”。

中國(guó)提出的“人類命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)深厚傳統(tǒng)文化積淀的產(chǎn)物。對(duì)“人類命運(yùn)共同體”理念的深化與發(fā)展離不開傳統(tǒng)角度的闡釋。在十八屆中共中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話中，習(xí)近平總書記指出：“要推動(dòng)全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，繼續(xù)豐富打造人類命運(yùn)共同體等主張，弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念。”就儒家“忠恕”之道方面來講，其對(duì)于構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”有很多有益啟示，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.遵循“忠”道，反省“道德”的本質(zhì)。

儒家“己立己達(dá)”的“忠”道要求人誠(chéng)實(shí)地進(jìn)行道德修養(yǎng)，這個(gè)過程就是行“仁”的過程。

夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）

后代儒家一般認(rèn)為這就是“忠”的表述。“忠”往往表述一種態(tài)度和精神，這里既包含儒家對(duì)于“道德”的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，也包含儒家對(duì)于“人”的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。在構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的進(jìn)程中，對(duì)于“道德”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)分歧需要各文化加強(qiáng)溝通。在這方面，儒家“忠恕之道”對(duì)于構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”有可借鑒的價(jià)值。

對(duì)于“道德”的認(rèn)識(shí)方面。對(duì)于儒家“忠恕之道”乃至整個(gè)儒家道德理論體系來講，“道德”是一個(gè)中心的話題。在儒家看來，道德人之為人的本質(zhì)屬性，是人之為人與鳥獸的唯一區(qū)別。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人對(duì)于道德的神圣情感隨著“理性”的發(fā)展，隨著物欲的膨脹而一天天淡化，以“理性”為精神支柱的新人類把“追求利益”作為人的本質(zhì)屬性，把對(duì)利益的狂熱和爭(zhēng)奪擺到了理所應(yīng)當(dāng)?shù)牡匚弧Ｔ谶@樣價(jià)值的輸出下，人們都在拼命搶奪利益，后果就是把戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡以各種理由推給更弱小的人。這種現(xiàn)象體現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系中，就會(huì)出現(xiàn)為了“國(guó)家利益”，對(duì)別國(guó)或異民族進(jìn)行攻城侵略、種族滅絕，并且輔以現(xiàn)代高效率的組織形式、更大威力的武器，現(xiàn)代國(guó)與國(guó)之間的沖突往往會(huì)產(chǎn)生驚人的破壞與死傷。可以說，今天的世界已經(jīng)到了重新思考“道德”的本質(zhì)的時(shí)候了，到了重新思考當(dāng)前所走的道路的時(shí)候了。習(xí)近平總書記所提出的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的主張就是為應(yīng)對(duì)人類未來發(fā)展大問題而提出的。

共筑“人類命運(yùn)共同體”，必須重新認(rèn)識(shí)“道德”的本質(zhì)。其實(shí)，“道德”對(duì)于人來講應(yīng)該是人之為人都應(yīng)有的良知良能，而并不僅僅是一種社會(huì)規(guī)范。這是儒家“忠恕”之道對(duì)于構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的一個(gè)重要啟示。

2.遵循“恕”道，反省人與人的關(guān)系。

“己所不欲，勿施于人”的“恕”道包含了儒家對(duì)于每個(gè)人獨(dú)立人格的肯定。儒家認(rèn)為每個(gè)人都有自己的尊嚴(yán)、自己進(jìn)行道德判斷的權(quán)利，這些都是需要得到尊重的。在建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”的進(jìn)程中，更好地處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系、更好地處理人與人之間的關(guān)系是絕對(duì)不可能避免的問題。從儒家“恕”的道德實(shí)踐原則的角度來看，面對(duì)“他—我”的關(guān)系，要從意識(shí)和規(guī)則方面做出努力。

首先，意識(shí)共建方面。在建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”的過程中，建立“共同體”的意識(shí)認(rèn)同是必然的奠基工作。“共同體”的意識(shí)認(rèn)同并不是強(qiáng)制所有國(guó)家與民族遵從一個(gè)意識(shí)，而是在文化差異中尋求共性的努力。承認(rèn)每一個(gè)個(gè)體具有獨(dú)立、平等的人格，承認(rèn)每一個(gè)個(gè)體都是有人格尊嚴(yán)和獨(dú)特利益訴求的人，這是踐行“恕”道的前提。在具體的交往中，對(duì)他人的尊重非常重要的一點(diǎn)是對(duì)他人利益訴求的尊重，承認(rèn)他人和自己有著相同的利益訴求、尊重他人的利益訴求，這也是建立“人類命運(yùn)共同體”必須做好的意識(shí)共識(shí)建立工作。

其次，規(guī)則共建方面。在建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”的過程中，普遍認(rèn)同的行為規(guī)則也是不可避免要面對(duì)的問題。因?yàn)橹挥薪⒄５摹⒈桓鞣綇V泛認(rèn)同的共同規(guī)則，各方的交往才能正常進(jìn)行下去。“共同體”規(guī)則的建立是“共同體”意識(shí)的外化形式，是“共同體”意識(shí)被廣泛認(rèn)同的標(biāo)志。

綜述，構(gòu)筑“人類命運(yùn)共同體”最終的落腳點(diǎn)一定是一個(gè)個(gè)活生生的人。“人類命運(yùn)共同體”能否成功構(gòu)建，取決于“和平”、“仁愛”、“寬容”等理念能否真正被人認(rèn)可。儒家哲學(xué)作為一個(gè)道德性見長(zhǎng)的學(xué)說，對(duì)于人類未來的發(fā)展有重要意義。儒家“忠恕”之道對(duì)此的貢獻(xiàn)是提醒人重新認(rèn)識(shí)“道德”的本質(zhì)，重新認(rèn)識(shí)人與人關(guān)系的本質(zhì)。

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