孟子的“君王之樂(lè)”

崔馨文

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對(duì)后世中國(guó)文化的影響全面而巨大。在《孟子》這本著作中，“樂(lè)”是一個(gè)較為重要的觀念，孟子的“樂(lè)”在“孔顏之樂(lè)”的基礎(chǔ)上發(fā)展和深化，具有了一些新的內(nèi)涵。孟子對(duì)于“樂(lè)”的解讀有很多，對(duì)“君王之樂(lè)”的解讀尤為經(jīng)典。

孟子關(guān)于“君王之樂(lè)”的看法主要集中在與各國(guó)君王的對(duì)話之中，體現(xiàn)了孟子在政治方面的思想。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)于“君王之樂(lè)”基本都?xì)w納為與民同樂(lè)，但我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“君主之樂(lè)”需經(jīng)過(guò)“君主須賢——愛(ài)護(hù)百姓——與民同樂(lè)”三個(gè)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)。

一、君主須賢

在孟子看來(lái)，君主自身的賢能是“君主之樂(lè)”的前提。在《孟子·梁惠王上》中：孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”。孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也。此句的“后”字并非時(shí)間上的，而是邏輯上的。孟子說(shuō)的“賢者而后樂(lè)此”，是把“賢”作為獲得“樂(lè)”的必要條件。而這里的“樂(lè)”，也應(yīng)當(dāng)理解為“常樂(lè)”，因?yàn)閾碛小芭_(tái)池鳥(niǎo)獸”的確能讓君王個(gè)人獲得物質(zhì)上的快樂(lè)，而孟子之所以說(shuō)“不賢者雖有此，不樂(lè)也”，是因?yàn)橥高^(guò)歷史事實(shí)，孟子認(rèn)識(shí)到君王無(wú)節(jié)制的滿足個(gè)人物質(zhì)欲望所帶來(lái)的快樂(lè)是短暫的，就如同夏桀一樣，最終只會(huì)導(dǎo)致名毀國(guó)亡。

其實(shí)，孟子所說(shuō)的“賢者而后樂(lè)此”是與“以德配天”的思想有著密切的關(guān)系，“賢”即“德”。周代吸取商代滅亡的教訓(xùn)，重視君王德行，提出“以德配天”的思想，也就是說(shuō)需要通過(guò)“敬德”“明德”的途徑，達(dá)到“永命”的目的，而天命的重要特質(zhì)在于“仁德”二字。“以德配天”中“德”的要求，主要包括三個(gè)基本方面：敬天、敬宗、保民。要求統(tǒng)治者恭行天命，尊崇天帝與祖宗的教誨，愛(ài)護(hù)天下的百姓，即要求君王的“賢”。

二、愛(ài)護(hù)百姓

愛(ài)護(hù)百姓是君子之“賢”的要求之一，也是“與民同樂(lè)”的前提，其主要包括物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

孟子認(rèn)為要愛(ài)護(hù)百姓首先要保證百姓的溫飽，讓百姓可以吃飽穿暖，再次需要教化百姓，讓百姓可以懂得孝悌之義，在內(nèi)可以孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)，在外可以遵守君臣之序，以達(dá)到良好的社會(huì)秩序。

愛(ài)護(hù)百姓其實(shí)就是孟子仁政學(xué)說(shuō)實(shí)施的具體方法，孟子多次闡述如何愛(ài)護(hù)百姓，如在《孟子·梁惠王章句上》中，“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦統(tǒng)楚之堅(jiān)甲利兵矣。”概括來(lái)說(shuō)就是通過(guò)溫飽和教育來(lái)使百姓生活富足、安定。百姓生活富足、安定，那百姓就會(huì)快樂(lè)。

三、與民同樂(lè)

在與民同樂(lè)的問(wèn)題上，孟子與齊宣王的關(guān)于“樂(lè)”的對(duì)話極為經(jīng)典：曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)乎？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與眾。與別人一起欣賞比自己欣賞更快樂(lè)，跟多數(shù)人一起欣賞比少數(shù)人一起欣賞更加快樂(lè)。孟子進(jìn)一步因勢(shì)利導(dǎo)，說(shuō)明不只是欣賞音樂(lè)，而且在其它娛樂(lè)之時(shí)都應(yīng)當(dāng)“與民同樂(lè)”。在這里，“與民同樂(lè)”絕不僅僅是要求君王與百姓一同欣賞音樂(lè)。孟子的深意在于，君王應(yīng)該“樂(lè)民之樂(lè)”、“憂民之憂”，而不是以一己之憂樂(lè)為憂樂(lè)。因?yàn)橹挥芯跻园傩盏目鞓?lè)為自己的快樂(lè)，百姓才會(huì)以君王的快樂(lè)為快樂(lè);只有君王以百姓的憂愁為自己的憂愁，百姓才會(huì)以君王的憂愁為憂愁。只有這樣，百姓才會(huì)與王同樂(lè)。這其實(shí)就是孔子所說(shuō)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

朱熹對(duì)“與民同樂(lè)”這一章的注釋說(shuō)，“與民同樂(lè)者，推好樂(lè)之心以行仁政，使民各得其所也。”也就是說(shuō)，孟子所說(shuō)的“與民同樂(lè)”，就是要求君主實(shí)行愛(ài)護(hù)百姓的政策，也就是實(shí)行仁政。實(shí)行仁政百姓就會(huì)快樂(lè)，百姓快樂(lè)就會(huì)達(dá)到“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)”的效果，自然國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大，那君主就會(huì)快樂(lè)。

總而言之，實(shí)現(xiàn)“君王之樂(lè)”需要經(jīng)過(guò)“君主須賢——愛(ài)護(hù)百姓——與民同樂(lè)”三個(gè)步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)，這個(gè)步驟的實(shí)行其實(shí)就是孟子仁政學(xué)說(shuō)實(shí)行的前提、過(guò)程和結(jié)果。孟子正是站在戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、生活困苦的社會(huì)現(xiàn)狀下，心懷天下，將孔子的“仁”擴(kuò)展到整個(gè)天下蒼生，并在政治領(lǐng)域提出自己的學(xué)說(shuō)，真正的將“君王之樂(lè)”提升到了“與民同樂(lè)”的層次。

參考文獻(xiàn)

[1]（宋）朱熹撰.四書(shū)章句集注，第202頁(yè).

[2]（宋）朱熹撰.四書(shū)章句集注，第204頁(yè).

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[5]（魏）何晏.論語(yǔ)注疏，第45頁(yè).

[6]（宋）朱熹撰.四書(shū)章句集注，第214頁(yè).

[7]（宋）朱熹撰.四書(shū)章句集注，第202頁(yè).