崔馨文
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,對(duì)后世中國(guó)文化的影響全面而巨大。在《孟子》這本著作中,“樂(lè)”是一個(gè)較為重要的觀念,孟子的“樂(lè)”在“孔顏之樂(lè)”的基礎(chǔ)上發(fā)展和深化,具有了一些新的內(nèi)涵。孟子對(duì)于“樂(lè)”的解讀有很多,對(duì)“君王之樂(lè)”的解讀尤為經(jīng)典。
孟子關(guān)于“君王之樂(lè)”的看法主要集中在與各國(guó)君王的對(duì)話之中,體現(xiàn)了孟子在政治方面的思想。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)于“君王之樂(lè)”基本都?xì)w納為與民同樂(lè),但我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“君主之樂(lè)”需經(jīng)過(guò)“君主須賢——愛(ài)護(hù)百姓——與民同樂(lè)”三個(gè)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)。
一、君主須賢
在孟子看來(lái),君主自身的賢能是“君主之樂(lè)”的前提。在《孟子·梁惠王上》中:孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上,顧鴻雁麋鹿,曰:“賢者亦樂(lè)此乎?”。孟子對(duì)曰:“賢者而后樂(lè)此,不賢者雖有此,不樂(lè)也。此句的“后”字并非時(shí)間上的,而是邏輯上的。孟子說(shuō)的“賢者而后樂(lè)此”,是把“賢”作為獲得“樂(lè)”的必要條件。而這里的“樂(lè)”,也應(yīng)當(dāng)理解為“常樂(lè)”,因?yàn)閾碛小芭_(tái)池鳥(niǎo)獸”的確能讓君王個(gè)人獲得物質(zhì)上的快樂(lè),而孟子之所以說(shuō)“不賢者雖有此,不樂(lè)也”,是因?yàn)橥高^(guò)歷史事實(shí),孟子認(rèn)識(shí)到君王無(wú)節(jié)制的滿足個(gè)人物質(zhì)欲望所帶來(lái)的快樂(lè)是短暫的,就如同夏桀一樣,最終只會(huì)導(dǎo)致名毀國(guó)亡。
其實(shí),孟子所說(shuō)的“賢者而后樂(lè)此”是與“以德配天”的思想有著密切的關(guān)系,“賢”即“德”。周代吸取商代滅亡的教訓(xùn),重視君王德行,提出“以德配天”的思想,也就是說(shuō)需要通過(guò)“敬德”“明德”的途徑,達(dá)到“永命”的目的,而天命的重要特質(zhì)在于“仁德”二字。“以德配天”中“德”的要求,主要包括三個(gè)基本方面:敬天、敬宗、保民。要求統(tǒng)治者恭行天命,尊崇天帝與祖宗的教誨,愛(ài)護(hù)天下的百姓,即要求君王的“賢”。
二、愛(ài)護(hù)百姓
愛(ài)護(hù)百姓是君子之“賢”的要求之一,也是“與民同樂(lè)”的前提,其主要包括物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家,可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。
孟子認(rèn)為要愛(ài)護(hù)百姓首先要保證百姓的溫飽,讓百姓可以吃飽穿暖,再次需要教化百姓,讓百姓可以懂得孝悌之義,在內(nèi)可以孝敬父母,尊敬兄長(zhǎng),在外可以遵守君臣之序,以達(dá)到良好的社會(huì)秩序。
愛(ài)護(hù)百姓其實(shí)就是孟子仁政學(xué)說(shuō)實(shí)施的具體方法,孟子多次闡述如何愛(ài)護(hù)百姓,如在《孟子·梁惠王章句上》中,“王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信,人以事其父兄,出以事其長(zhǎng)上,可使制梃以撻秦統(tǒng)楚之堅(jiān)甲利兵矣。”概括來(lái)說(shuō)就是通過(guò)溫飽和教育來(lái)使百姓生活富足、安定。百姓生活富足、安定,那百姓就會(huì)快樂(lè)。
三、與民同樂(lè)
在與民同樂(lè)的問(wèn)題上,孟子與齊宣王的關(guān)于“樂(lè)”的對(duì)話極為經(jīng)典:曰:“獨(dú)樂(lè)樂(lè),與人樂(lè)樂(lè),孰樂(lè)乎?”曰:“不若與人。”曰:“與少樂(lè)樂(lè),與眾樂(lè)樂(lè),孰樂(lè)?”曰:“不若與眾。與別人一起欣賞比自己欣賞更快樂(lè),跟多數(shù)人一起欣賞比少數(shù)人一起欣賞更加快樂(lè)。孟子進(jìn)一步因勢(shì)利導(dǎo),說(shuō)明不只是欣賞音樂(lè),而且在其它娛樂(lè)之時(shí)都應(yīng)當(dāng)“與民同樂(lè)”。在這里,“與民同樂(lè)”絕不僅僅是要求君王與百姓一同欣賞音樂(lè)。孟子的深意在于,君王應(yīng)該“樂(lè)民之樂(lè)”、“憂民之憂”,而不是以一己之憂樂(lè)為憂樂(lè)。因?yàn)橹挥芯跻园傩盏目鞓?lè)為自己的快樂(lè),百姓才會(huì)以君王的快樂(lè)為快樂(lè);只有君王以百姓的憂愁為自己的憂愁,百姓才會(huì)以君王的憂愁為憂愁。只有這樣,百姓才會(huì)與王同樂(lè)。這其實(shí)就是孔子所說(shuō)的“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。
朱熹對(duì)“與民同樂(lè)”這一章的注釋說(shuō),“與民同樂(lè)者,推好樂(lè)之心以行仁政,使民各得其所也。”也就是說(shuō),孟子所說(shuō)的“與民同樂(lè)”,就是要求君主實(shí)行愛(ài)護(hù)百姓的政策,也就是實(shí)行仁政。實(shí)行仁政百姓就會(huì)快樂(lè),百姓快樂(lè)就會(huì)達(dá)到“經(jīng)始靈臺(tái),經(jīng)之營(yíng)之,庶民攻之,不日成之。經(jīng)始勿亟,庶民子來(lái)”的效果,自然國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大,那君主就會(huì)快樂(lè)。
總而言之,實(shí)現(xiàn)“君王之樂(lè)”需要經(jīng)過(guò)“君主須賢——愛(ài)護(hù)百姓——與民同樂(lè)”三個(gè)步驟來(lái)實(shí)現(xiàn),這個(gè)步驟的實(shí)行其實(shí)就是孟子仁政學(xué)說(shuō)實(shí)行的前提、過(guò)程和結(jié)果。孟子正是站在戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、生活困苦的社會(huì)現(xiàn)狀下,心懷天下,將孔子的“仁”擴(kuò)展到整個(gè)天下蒼生,并在政治領(lǐng)域提出自己的學(xué)說(shuō),真正的將“君王之樂(lè)”提升到了“與民同樂(lè)”的層次。
參考文獻(xiàn)
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[6](宋)朱熹撰.四書(shū)章句集注,第214頁(yè).
[7](宋)朱熹撰.四書(shū)章句集注,第202頁(yè).