讀懂孔子與他的學(xué)生們

包建新

讓年輕學(xué)生閱讀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，人們首先想到的恐怕是《論語》，但《論語》的打開方式卻是個問題，即使有興趣的學(xué)生也有讀不下去的情況。

是什么原因讓對《論語》產(chǎn)生了興趣的學(xué)生讀不下去呢？討論起來，除了文字上的原因外，是《論語》的體式特征拉遠(yuǎn)了與學(xué)生的距離。《論語》整本書只是零亂的章句，章句之間大多沒什么聯(lián)系，雖有“篇”，但篇名并不反映本篇整體的內(nèi)容，篇的內(nèi)部也沒有完整的結(jié)構(gòu)可言，篇與篇之間也沒有呈現(xiàn)邏輯性，這樣，閱讀《論語》就難以建立閱讀線索，閱讀過程缺乏情境體驗，年輕學(xué)生知識面相對狹窄，讀著讀著就跳著讀，跳多了就失去了閱讀興趣。為了讓學(xué)生充滿興味地讀《論語》，筆者對《論語》章句進(jìn)行重新排列，重構(gòu)《論語》，形成一個新的文本。

應(yīng)該怎樣重構(gòu)呢？答案很簡單，按《論語》所體現(xiàn)的生活本來樣子。無論《論語》中的具體章句討論什么內(nèi)容，都離不開孔子與他的學(xué)生交流這個基本點，離不開師生問答、老師教導(dǎo)、學(xué)生傾聽觀察這樣的場景，這一點古今一致，現(xiàn)在的課堂也基本如此，據(jù)此重構(gòu)文本，《論語》中蘊含的情境與學(xué)生當(dāng)下的學(xué)習(xí)情境就構(gòu)成共振了，《論語》閱讀就變得有趣起來。這樣重構(gòu)文本還有一個好處，可以以人物為線索，《論語》就有了傳記色彩，人物形象更加凸顯出來，故事性也增強(qiáng)了，這就很符合學(xué)生的閱讀習(xí)慣。在有興味的閱讀中不知不覺接受了《論語》這部中國文化經(jīng)典的熏陶，應(yīng)是幸事。

根據(jù)以上想法重構(gòu)后的《論語》是什么樣子的呢？大致可以用表1表示。

以上統(tǒng)計的數(shù)字只是大略，可能會有些出入，有的多處重章未說明，因為有重章，總字?jǐn)?shù)自然會多起來。這樣對《論語》重新編排，我們可以看到孔子的生活圈子。除“孔子語錄”外，每篇都具有故事性，從中可以看到飽滿的人物形象、有趣的故事情節(jié)，甚至是緊張的人物沖突。如果對每篇內(nèi)部的章做適當(dāng)?shù)呐判颍陨咸卣鲿用黠@。“孔子語錄”也可以通過分類來增強(qiáng)情境感，比如，可以按為政、為學(xué)、為教、修身、品評、抒志分類，這樣“孔子語錄”就有了全新的結(jié)構(gòu)。下面我們以“孔子與子路”篇來說明。限于篇幅，刪減了部分內(nèi)容。

孔子眼中的子路是怎樣一個人？

德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。 （11.3）

柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。（11.18）

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰，“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在;求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。” （11.22）

在孔子眼里，子路的特長是“政事”，個性“喭”“兼人”，魯莽，敢作敢為。

子路是一個好問的學(xué)生，他經(jīng)常向老師請教，問的問題涉及面很廣，包括“事君”“政”“君子”“士”“成人”“勇”等方面，甚至問及“鬼神”。

子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（14.22）

子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦。”（13.1）

子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（14.42）

子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（13.28）

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（14.12）

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”（17.23）

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？” （11.12）

孔子對子路的問題都一一做了回答，孔子的回答對我們很有啟發(fā)，應(yīng)該仔細(xì)揣摩。

子路在“課堂討論”中發(fā)言很積極，時常在孔子提出問題后第一個發(fā)言。

顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（5.26）

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。……（11.26）

在師生討論中，子路常能平視老師，同學(xué)都發(fā)言了，他會叫老師也說說看法。子路發(fā)言積極有時會讓老師覺得輕率而“哂之”，即使這樣，子路有話還是藏不住。

孔子也時常主動教誨子路，老師希望子路這個學(xué)生能學(xué)得更多更好。

子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（2.17）

子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（17.8）

孔子對子路說的，對我們何嘗不是一種教育。

但孔子似乎對子路總是不滿意。

子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。” （5.7）

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也。”（7.11）

子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者。” （11.25）

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。……” （13.3）

聽到老師贊揚自己，子路不免洋洋得意，老師就狠命地打擊他;聽到老師贊揚顏淵，子路不服氣，老師又是一個打擊;子路做事不妥，在老師面前辯解幾句，老師直言這樣很討厭;子路直言與老師觀點不同，老師斥責(zé)：“野哉，由也！”當(dāng)批評打擊子路造成了不好的后果，老師又努力挽回。

子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（11.15）

看來，孔子這個老師對子路的打擊，是為了激勵他做得更好啊。

盡管有這么多不滿意，子路照樣心直口快，孔子對這個學(xué)生還是挺尊重的。

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，無厭之！天厭之！” （6.28）

公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？” （17.5）

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。” （15.2）

子路這樣直接對老師表示不滿，老師也是耐心解釋，有時還在學(xué)生面前發(fā)誓。好可愛的老師啊，好羨慕這樣的師生關(guān)系。

甚至，老師有時候還跟這個學(xué)生訴訴苦。

子曰：“由！知德者鮮矣。” （15.4）

我們仿佛看到，老師在學(xué)生面前的一聲嘆息。

這樣打開《論語》，發(fā)現(xiàn)它是一本很有趣的書，故事性增強(qiáng)了，說教隱在其中。當(dāng)然，同樣有趣的做法是，按照時間順序把《論語》各章重新排列，這樣可以看出孔子在不同時期的言說，能更深入地理解孔子的思想，但這樣做自然要復(fù)雜得多。

注：

文中所引《論語》章句從楊伯峻的《論語譯注》。

楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

（作者系浙江省臨海市回浦中學(xué)特級教師）

責(zé)任編輯：肖佳曉