唐五代儀仗俑的考古發(fā)現與研究綜述

張家怡

摘 要：儀仗俑作為反映墓主生前出行儀仗隊伍和顯示其身份地位的隨葬俑，自北朝以來就成為俑群中的重要組成部分。經過北朝、隋代的發(fā)展，唐代隨葬俑群中的儀仗俑已成為皇室貴族及高等級官員墓中的固定俑群，直到晚唐五代時期逐漸隨著墓葬俑群的衰弱而消失。對新中國成立后出土的唐五代時期儀仗俑的考古發(fā)現情況和相關研究進行梳理，有利于對這一時期儀仗俑有更為清晰完整的認識，并為今后進一步的研究提供參考。

關鍵詞：唐五代;儀仗俑;考古發(fā)現;研究綜述

在我國古代的葬儀中，俑的使用歷史由來已久。在唐代，俑更是成為了喪葬明器的主要組成部分，朝廷對墓葬中隨葬俑的數量尺寸也有著嚴格的規(guī)定。在厚葬之風的影響下，唐代陶俑在數量、種類、質量上都遠遠超過了前代，其中官僚貴族墓葬中的儀仗俑在俑群里占有相當大的比重，是了解唐人喪葬習俗和社會風尚的重要實物資料。五代十國時期的北方墓葬雖未發(fā)現隨葬俑群，但在南方高等級貴族墓中仍可發(fā)現儀仗俑的存在。研究儀仗俑的組合變化與演變趨勢對理清唐五代時期葬制、葬俗以及社會風氣的演變有十分重要的意義。

1 唐五代儀仗俑的考古發(fā)現

由于唐五代時期的墓葬在發(fā)掘前多有盜擾，加之簡報在描述出土陶俑時多按造型服飾的差異進行分類介紹，故儀仗俑中的男女立俑常與家內侍役俑相混雜而難以區(qū)分。筆者在進行統(tǒng)計時為避免遺漏，將出土男女立俑數量較多的墓葬均納入統(tǒng)計范圍。根據截至2018年11月公開發(fā)表的唐五代墓葬資料，全國出土儀仗俑的唐五代墓共計320座（群），其中紀年墓207座。紀年墓中最早的是位于遼寧省朝陽市武德二年（619）的蔡澤墓，最晚的是位于江蘇省江寧縣建隆三年（962）的李璟墓。出土儀仗俑數量最多的是惠莊太子李撝墓，共出土陶俑1077件，其中男女立俑570件，騎馬俑507件。

就儀仗俑的造型來看，可以分為男女立俑、男女騎馬（駝）俑和牽馬（駝）俑三個大類。質地以陶質為主，兼有瓷、木、泥、銅、石等材質。出土儀仗俑的唐代墓葬主要分布在我國北方地區(qū)，以陜西、河南、山西、遼寧等地最多。五代十國時期的儀仗俑基本出自南方地區(qū)，以福建、江蘇等地居多，而北方地區(qū)不見儀仗俑。

2 唐五代儀仗俑的相關研究

2.1 儀仗俑的概念研究

王仁波先生根據60座有墓志的北周、隋、唐墓葬中出土的陶俑對西安地區(qū)墓葬陶俑組合進行了分類，其中第Ⅱ類即為儀仗俑。又可進一步分為以牛車為主體和以乘馬為主體的兩類俑群，在牛車或乘馬的周圍均有各式的男女立俑和男女騎俑，依據裝束不同可分為帷帽俑、風帽俑、幞頭俑、小帽俑、籠冠俑等，均著外出服裝。各類男女立俑和騎俑的擺放位置會隨著牛車或乘馬的位置改變而改變[1]。孫秉根先生在《中國古代俑》中的《隋唐五代俑》一文中也有類似的表述，并進一步指出第二類的乘馬俑（或乘駱駝俑）較動物中的馬俑、駱駝俑高大，且有牽馬或牽駝的胡俑相隨。俑的服飾也有變化，帷帽俑、風帽俑基本消失，籠冠俑少見，各類幞頭俑盛行[2]。馮普仁先生《俑》一書中有專門一節(jié)談儀仗俑類，認為儀仗指用于儀衛(wèi)的兵仗，儀仗俑則是模擬墓主人生前儀衛(wèi)和出行儀仗的俑群。其種類繁多，劃分標準不以其本身的特征，而是依據它在墓葬中隨葬的位置及其功能來進行區(qū)分，并按照俑在儀仗俑群中的職能分為侍衛(wèi)、音聲、鹵簿三類[3]。齊東方先生從文獻入手，認為《唐會要》中記載的“四神十二時”“音聲隊”和“童仆”大致可對應為現代考古學上的避邪厭勝俑、儀仗俑和家內俑的分類。其中儀仗俑包括有各種騎馬俑、出行守衛(wèi)俑、牛車及御夫俑、馬和馬夫、駱駝和駝夫。有的報告中的狩獵俑也應屬于儀仗俑。儀仗俑擺放位置因墓葬大小而異，大型墓葬多放置在墓道兩側的壁龕內，稍小的墓則放置在墓室前部[4]。

2.2 儀仗俑的分期研究

王仁波先生將北周至唐的陶俑分為四期，儀仗俑出現在前三期中。第一期為北周到隋代，以牛車為主的儀仗俑在墓中盛行。第二期為武德到景云年間，以乘馬為主體的俑群開始盛行，并逐漸替代以牛車為中心的俑群。騎俑中的武裝氣息削弱而音聲儀仗氣息加強。第三期為景云到貞元年間，以乘馬為主體的儀仗俑群繼續(xù)盛行，披甲持盾的俑完全消失，儀仗隊中手持樂器的俑在減少。在至德以后，一般墓中的儀仗音聲隊逐漸消失，儀仗俑的數量寥寥無幾。且此時期儀仗俑和家內僮仆俑的擺放明顯地區(qū)分開來[5]。

孫秉根先生根據西安、洛陽兩京的隋唐墓葬資料將隨葬俑分為四期，儀仗俑也出現在前三期中且變化規(guī)律與王仁波先生的總結類似，不同之處在于每期的時間范圍不同。第一期為隋至初唐，約6世紀80年代到7世紀80年代;第二期為盛唐，約7世紀80年代到8世紀中葉;第三期為中唐，約8世紀80年代中葉到9世紀初[6]。

在有關五代十國墓葬的研究文獻中尚未看到有對儀仗俑的研究，但在少量發(fā)掘簡報的描述中可以看到對儀仗俑的討論，如福建永春的一處五代墓葬中出土有整齊排列的三組俑，簡報的編者將其屬性定為儀仗俑[7]。

2.3 具體類型儀仗俑的研究

目前雖未有針對唐五代儀仗俑的整體性研究，但就其包含的各種類型的俑類，學界已多有探討。以胡人俑、騎馬俑、狩獵俑、奏樂俑、侍女俑、文武官俑等為研究對象的文章有很大一部分是與儀仗俑有所重疊的，從中也可以了解到有關儀仗俑的部分信息。

任江通過對西安、洛陽地區(qū)唐墓出土的藩人俑進行梳理，對藩人俑的性質、身份、來源進行探討，并對其族屬國別進行推測。根據藩人俑的形象、組合關系以及出土位置，將其分為出行儀仗類與仆侍樂舞類。其中儀仗類下分十五個小類：立姿男侍，立姿武士、文吏、武吏，控馬的男（女）馬夫，控駝的駝夫，控牛的御手，騎馬的侍從、鼓吹、男（女）獵手、打球手，騎駝的樂伎，立姿舞伎，騎駝的舞伎，商人[8]。

熊麗萍通過對出土帷帽騎馬女俑的研究，對唐代女性戴帷帽的歷史演變和女子騎馬出行的現象進行探討，認為這是唐朝女子精神風貌、生活狀態(tài)、社會地位變化的展現[9]。

葛承雍對唐墓中出土的狩獵俑進行一一列舉，并結合詩歌文獻對唐代宮廷狩獵活動進行分析，并對其中的胡人獵獅形象進行了深入探討[10]。

王清雷等人對唐代奏樂俑進行了詳盡的統(tǒng)計，并對其時空分布特征進行總結，認為騎馬奏樂俑在初唐最為興盛，之后急劇減少是唐代軍功集團地位逐漸被文官或近寵宦官取代，人們不再用儀仗俑群表達地位的生動體現[11]。

胡麗對西安地區(qū)出土的女陶俑進行分期，并根據造型特征進行梳理，分析其發(fā)展與演變規(guī)律，并在此基礎上對唐代女性服飾進行研究[12]。

此外，還有學者進一步對女俑中的侍女俑類進行探討，如馬哲在對隋唐兩京地區(qū)的侍女俑進行類型學研究的基礎上，對隋唐時期社會開放、女性審美等問題進行討論[13]。

何娟系統(tǒng)梳理了唐代文、武官俑的演變過程，認為文官俑大概在675年以后進行分化，即由相同的一對文官俑分化成一戴進賢冠、一戴鴿冠，而服飾一樣，容貌相差無幾的兩個俑。并結合《新唐書·儀衛(wèi)志》認為墓中一個文官俑化身為鴿冠俑，可能取其具有保衛(wèi)的職能，又能與文官俑配對，具有朝班意義[14]。

2.4 單個墓葬中出土儀仗俑的研究

對于一些保存情況較好或出土有重要俑類的墓葬，多有相關文章進行討論。

周偉州以鄭仁泰墓中出土的樂舞俑為例，對唐代的音樂和禮儀制度進行分析。指出騎馬樂俑應稱為“鼓吹儀仗俑”，并結合文獻對隋唐時期的鼓吹儀仗制度進行深入討論[15]。

張?zhí)N結合保存狀況較好的大型墓葬資料對李憲墓出土的700余件陶俑進行討論，認為李憲墓的隨葬俑明顯分為兩套組合：一套對應其追封太子的身份，一套為準皇帝等級的體現[16]。

徐效慧對朝陽孫則墓出土的鼓吹俑進行分析，認為在遠離京城的朝陽地區(qū)出土鼓吹俑，一則體現了墓主孫則的高貴地位，二則可以看出營州在唐代的重要歷史地位[17]。

2.5 相關葬俗和禮儀制度的研究

除了對陶俑本身的考古學研究外，部分學者對當時喪葬習俗和禮儀制度也進行了探討，其中比較有代表性的是齊東方先生的《唐代的喪葬觀念習俗與禮儀制度》。該文分為等級制度與法律條文對喪葬活動的滲透、喪葬所反映的政治斗爭、喪葬制度的運作、對墓葬演變的解釋、喪葬活動重點改變與唐后期墓葬中的新因素六個部分，將考古資料和文獻有機地結合在一起，對唐代喪葬的完整過程以及內在的演變規(guī)律進行了詳盡的解釋，其中也包含了作者對隨葬俑的一些思考[18]。程義、鄭紅莉通過對文獻和考古發(fā)現的整合，發(fā)現了根據《唐六典》復原而來的《唐令喪葬令》諸明器條與考古發(fā)現多有不符，并對隨葬俑的尺寸、數量等問題進行了詳細分析，對《喪葬令諸明器條》進行了補充[19]。

3 存在問題及思考

通過對唐五代時期儀仗俑考古資料與研究文獻的搜集和閱讀，可以看到該時期出土儀仗俑的數量之多、種類之豐富都是遠超前代的，然而針對性的研究卻不多見。目前對儀仗俑的概念及分期學界已基本達成共識，但更進一步的研究仍有待加強。比如儀仗俑作為隨葬俑中較為固定的一類，其下所包含的各類俑雖有學者進行研究，但并非從儀仗的角度入手，故分類標準也不盡相同。如奏樂俑、女俑、胡人俑中一部分屬于儀仗俑，也有部分屬于家內侍役俑，故在未來的研究中針對儀仗俑的專門性研究就顯得十分有必要。筆者分析之所以目前缺少這方面的研究主要有兩個原因：一是唐五代墓被盜擾的情況多見，墓內陶俑的擺放位置、排列順序多有擾亂，使部分考古人員在編寫簡報時對陶俑的出土位置、擺放方式常常描寫得比較模糊或省略不寫。在對人物俑進行描述時，多按照服飾、發(fā)型進行區(qū)分，使儀仗俑中隨車、馬的立俑與侍役俑相混雜不易區(qū)分。二是由于文獻中對隨葬品的介紹相對簡略，皆以“明器”代之，對儀仗俑的介紹也僅停留在“音聲隊”這個整體概念上，所以文獻資源的有限也使有關儀仗俑的研究偏少。

筆者認為在未來的研究中可以從兩個角度入手對儀仗俑進行研究。一是結合文獻中對鹵簿儀仗的介紹進行研究。儀仗俑作為對墓主生前出行儀仗場面的模擬，其規(guī)格數量應與墓主生前所使用的儀仗關系密切。《舊唐書·輿服志》《新唐書·儀衛(wèi)志》《大唐開元禮》中多有對皇室貴族和各級官員出行所用儀仗的記述，雖然現實中的儀仗與墓中的儀仗俑無法一一對應，但對其整體規(guī)格應有所反映。二是可以結合墓葬中儀仗題材的壁畫對儀仗俑進行研究。部分唐墓中的壁畫中繪有墓主人出行、狩獵的場面，也可以與儀仗俑進行對比研究，對儀仗俑的排列復原提供幫助。

參考文獻

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