淺談儒家經(jīng)典中的孝道分析

黃佳晟

摘 要 自古以來(lái)，對(duì)家庭的重視就是中華民族傳統(tǒng)文化中極具特色的一部分，孝道思想更是占據(jù)了其中首要的位置，無(wú)論是我的日常生活倫理還是律法名典，處處可見(jiàn)孝道觀思想的痕跡。從事天地鬼神以敬，事家國(guó)君王以忠，到事父母兄長(zhǎng)以孝，孝道已經(jīng)深入我們的骨血，成為不可分割的一部分。從實(shí)際的角度來(lái)說(shuō)，針對(duì)孝道研究最深的就屬于儒家學(xué)派，其對(duì)于我國(guó)的有關(guān)孝道的發(fā)展有著極強(qiáng)的促進(jìn)作用。文章就現(xiàn)有的儒家經(jīng)典，對(duì)孝道的內(nèi)涵進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞 儒家經(jīng)典 孔子 孟子 曾子

1從孔子的《論語(yǔ)》角度來(lái)說(shuō)

孔子對(duì)于孝道的鑄成與發(fā)展有著極為重要的地位，其對(duì)于孝道的概括可以從以下四個(gè)方面。

首先，發(fā)自?xún)?nèi)心地敬養(yǎng)父母即“孝”。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”這就是說(shuō)，身為子女在孝敬父母的時(shí)候，在態(tài)度上要始終保持溫和愉悅，不露難色。僅作到以勞作服侍父母，以酒食供養(yǎng)父母，是并不能算全盡了孝道的。只有在服侍父母的過(guò)程宗始終保持的溫和順從的態(tài)度，才是使父母從根本上感受到“孝道”的方法。而且只要是子女如此行事，將內(nèi)心中所懷有的對(duì)父母的拳拳敬愛(ài)之心得以表達(dá)，即使不能供養(yǎng)父母精致的衣食，父母也會(huì)由衷地感到意足的。

其次，設(shè)身處地關(guān)愛(ài)父母即“孝”。 作為子女尤其是成年的子女，自有其事物而不能時(shí)刻陪伴在父母身邊，但是對(duì)于父母的“孝敬”之心卻是一刻也不能松懈的，尤其不能讓父母自己憂(yōu)心。子曰：“父母，唯其疾之憂(yōu)。”在孔子看來(lái)，父母對(duì)子女的慈愛(ài)之心與子女對(duì)父母的孝敬之心是同等的，如果子女生病受傷，身為父母又怎么會(huì)不傷心難過(guò)呢？而同樣的，作為懷有孝心的子女來(lái)說(shuō)，怎么會(huì)不時(shí)刻憂(yōu)心父母是否舒適而無(wú)病痛呢？只有認(rèn)識(shí)到父母的這種心情的子女才能正真理解孝順的含義，才能真正為父母盡其心、致其力。子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”這意思是說(shuō)，父母的年庚不可不謹(jǐn)記在心。這又是為何呢？首先，父母高壽自然是子女值的高興的事情，但是隨著父母年紀(jì)的增長(zhǎng)，體質(zhì)的衰弱，病痛的襲擊也使得子女為之擔(dān)憂(yōu)，這種憂(yōu)心之情便如同父母在撫養(yǎng)幼兒之時(shí)的擔(dān)憂(yōu)是一樣的。而當(dāng)父母逐漸衰老之時(shí)，作為子女應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)起父母的生活起居，使父母盡可能的少受年老衰弱之苦，盡最大心力讓他們安享天倫之樂(lè)。

第三，以豁達(dá)之心善養(yǎng)父母即“孝”。孔子贊揚(yáng)閔子騫：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母兄弟之言。”閔子騫是孔門(mén)眾弟子中德行修養(yǎng)的佼佼者，道德修養(yǎng)之名與顏淵概齊。閔子騫年少之時(shí)被后母虐待，寒冬之時(shí)，后母給自己的所生的兩個(gè)孩子以絲綿做的棉衣，而僅給閔子騫以蘆花作夾的衣物。子騫因?yàn)槭懿蛔『涠y以動(dòng)彈，其父并不知情，反而認(rèn)為其懶惰，氣憤訓(xùn)斥之余還用鞭子抽打閔子騫，直到發(fā)現(xiàn)閔子騫的衣物被鞭子抽打后顯露出來(lái)的蘆花，才察覺(jué)兒子所受的虐待。隨后閔父查驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)后母之親子皆身著厚絮，知道是自己失察而使得愛(ài)子受苦，羞愧忿恨之極，想休棄后母。而閔子騫卻不計(jì)前嫌的為后母求情，跪稱(chēng)曰：“母在一子寒，母去三子單。”閔父這才饒恕了后妻。自此以后，繼母對(duì)待閔子騫便再無(wú)差等，視同己出，閔家也從此全家和睦，被世人傳為美談。在孔子看來(lái)，閔子騫之孝在于不為個(gè)人得失而使得家庭分崩離析，繼母雖然苛待自己，卻也為家庭做出了貢獻(xiàn)，如果只為出自己一時(shí)之氣而拆散整個(gè)家庭，使兄弟皆失母愛(ài)實(shí)在是不值當(dāng)。閔子騫之孝，在于他能不為自己的遭遇所局限，清楚地權(quán)衡利弊，為家庭和睦，父母恩愛(ài)而求和。家庭成員相處之中難免偶有摩擦，唯有如閔子騫般豁達(dá)之心，才能長(zhǎng)平久安。

第四，遵循父母之志即“孝”。子曰：“父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”這句話(huà)的意思就是，看一個(gè)人是否真正具有孝心，在其父親健在的時(shí)候，要觀察他的志向，看其是否承父輩之德；而當(dāng)其父親離世后，則要觀察他的行為，是否是陽(yáng)奉陰違。如經(jīng)過(guò)多年都能夠堅(jiān)持父親教導(dǎo)的為人處事原則，就是做到孝敬了。正如《左傳》中所言：“孝者，禮之始也。”孔子認(rèn)為，不僅要在父母生前孝敬他們，在他們辭世之后，依然要守“孝”，而這種孝敬的方式就表現(xiàn)在遵循父母的遺志上。

2從《孝經(jīng)》的角度來(lái)看

《孝經(jīng)》全文不足兩千字，包含了孝的基本理論、孝與政治和孝道的實(shí)行。有些學(xué)者認(rèn)為，孔子論孝，偏重于孝養(yǎng)順親，只是將孝作為諸種高尚品德之一而又能維持漸已崩壞的社會(huì)秩序而推廣，到了曾子才將孝的范圍推廣到了極致。

就有關(guān)孝的基本理論而言，《孝經(jīng)·三才章》載：“子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”即在孔子看來(lái)，孝道之行猶如天地運(yùn)轉(zhuǎn)的大規(guī)律，是人間永恒不變的法則。這與曾子在《曾子大孝》篇所言：“夫孝者，天下之大經(jīng)也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世而無(wú)朝夕”的放諸四海而皆準(zhǔn)概同。但是觀其下文，《三才》篇論孝的目的是為彰顯其化民之用：“天地之經(jīng)，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。”而《曾子大孝》篇所言“天下之大經(jīng)”已經(jīng)將“孝”推及到了無(wú)以復(fù)加的高度，成為了普天之下的終極法則。

3從《孟子》的角度來(lái)看

孟子生活的時(shí)代是戰(zhàn)國(guó)的中期，在倫理思想方面，他完全繼承了孔子的以孝為本的思想，而與此同時(shí)，他在對(duì)人性論和孝本源的探索甚至超越了孔子，是非常具有其個(gè)人性的代表學(xué)說(shuō)。也正是他在人性論、孝本源等問(wèn)題上作出的開(kāi)拓新闡發(fā)，奠定了他在中華孝文化建設(shè)史上極為重要的地位。良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。”孟子得出了這樣的結(jié)論：“人之所以不學(xué)而能者，其意思是說(shuō)，人的天賦能力不是學(xué)習(xí)能夠得來(lái)的；而天賦的道德觀念也不是僅僅思考就能理解的。孩童稚嫩之時(shí)，時(shí)時(shí)與父母近親，沐浴在父母慈愛(ài)之中，沒(méi)有不懂得愛(ài)其父母的；及至長(zhǎng)大，沒(méi)有不懂得尊敬兄長(zhǎng)的。愛(ài)父母，就是仁；敬兄長(zhǎng)，就是義。沒(méi)有別的原因，只因?yàn)檫@些是人特有的通行天下的品德。

4結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)高中生，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析儒家經(jīng)典的內(nèi)涵，重視孝道的有關(guān)分析與履行，這也是我們逐步成長(zhǎng)為一個(gè)國(guó)家合格接班人的重要過(guò)程。

參考文獻(xiàn)

[1] 王國(guó)軒.中庸大學(xué)[M].中華書(shū)局，2006.

[2] （漢）班固.漢書(shū)藝文志講疏[M].顧實(shí)講疏.上海：上海古籍出版社，1987.

[3] 黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[4] 許剛.中國(guó)孝文化十講[M].鳳凰出版社，2011.